●天竺
大商主
昔漕矩吒国有大商主，宗事天神，祠求福利；轻蔑佛法，不信因果。其后将诸商侣，贾迁有无，泛舟南海，遭风失路，波涛飘浪，时经三岁，资粮罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不谋夕，戮力同志，念所事天，心虑已劳，冥功不济。俄见大山，崇崖峻岭，两日联晖，重明朗照。时诸商侣，更相慰曰：“我曹有福，遇此大山，宜于中止，得自安乐。”商主曰：“非山也，乃摩竭鱼耳。崇崖竣岭，鬐鬣也。两日联晖，眼光也。”言声未静，舟帆飘溱。于是商主告诸侣曰：“我闻观自在菩萨，于诸危厄，能施安乐。宜各至诚称其名字。”遂即同声归命称念。崇山既隐，两日亦没。俄见沙门，威仪庠序，锡杖凌虚，而来拯溺，不逾时而至本国矣。因即信心贞固，求福不回，建窣堵波，式修供养云云。（窣堵波，即塔也。戮音六，并力也。摩竭，即鲸鱼也。鬐音奇，鬣音猎。鱼领旁小鬐皆曰鬣。溱音臻。）
孤山灵像
中天竺摩竭陀国，迦布德伽蓝，南二、三里，至孤山。其山崇峻，树林郁茂，名花清流，被崖注壑。上多精舍、灵庙，颇极剞劂之工。正中精舍，有观自在菩萨像，躯量虽小，威神感肃，手执莲花，顶戴佛像。常有数人断食要心，求见菩萨，七日、二七日，乃至一月。其有感者，见观自在菩萨，妙相庄严，威光赫奕，从像中出，慰谕其人。昔南海僧伽罗国王，清旦以镜照面，不见其身，乃睹赡部洲摩竭陀国多罗林中小山，上有此菩萨像。王深感庆，图以营求。既至此山，实惟肖似，因建精舍，兴诸供养。自后诸王，尚想遗风，遂于侧建立精舍、灵庙，香花、伎乐供养不绝。（伽蓝，即寺也。剞音基，劂音厥。剞劂，刻镂雕琢者也。）
清辩论师
南天竺大安达罗国，城南不远，有大山岩，清辩论师住阿素洛宫，待见慈氏菩萨成佛之处。论师雅量弘远，至德深邃。外示僧佉之服，内弘龙猛之学。静而思曰：“非慈氏成佛，谁决我疑？”于观自在菩萨像前，诵《随心陀罗尼》，绝粒饮水，时历三岁。观自在菩萨现妙色身，谓论师曰：“何所志乎？”对曰：“愿留此身，待见慈氏。”观自在菩萨曰：“人命危脆，世间浮幻，宜修胜善，愿生睹史多天，于斯礼觐，尚速得见。”论师曰：“志不可夺，心不可二。”菩萨曰：“若然者，宜往大安达罗国城南山岩，执金刚神所，至诚诵持《执金刚陀罗尼》者，当遂此愿。”论师于是往而诵焉。三岁之后，神乃谓曰：“汝何所愿，若此勤励？”论师曰：“愿留此身，待见慈氏。观自在菩萨，指遣来请。成我愿者，其在神乎！”神乃授方，而谓之曰：“此岩石内，有阿素洛宫。如法行请，石壁当开。开即入中，可以待见。”论师曰：“幽居无睹，讵知佛兴？”神曰：“慈氏出世，我当相报。”论师受命，专精诵持，复历三岁，初无异念。咒芥子以击石壁，豁然洞开。是时百千万众，观睹忘返。论师跨其户，而告众曰：“吾久祈请，待见慈氏。圣灵警佑，大愿斯遂。宜可入此，同见佛兴。”闻者怖骇，莫敢履户，谓是毒蛇之窟，恐丧身命。再三告语，唯有六人从入。论师顾谢时众，从容而入，入之既已，石壁还合。众皆怨嗟，恨前言之过也。（阿素洛，旧云阿修罗。慈氏，即弥勒。龙猛，旧云龙树。睹史多天，旧云兜率天。）
作光王
作光王，乃中印度羯若鞠阇国王也。长子字王增，次子字喜增。王增嗣位，以德治政，为金耳国月王所伐。大臣僚庶，启劝喜增，克复亲仇。王子曰：“国嗣之重，今古为难。君人之位，兴立宜审。今者殑伽河岸，有观自在菩萨像，既多灵鉴，愿往请词。”即至菩萨像前，断食祈请。菩萨感其诚心，现形问曰：“尔何所求，若此勤恳？”王子曰：“我唯积祸，慈父云亡。重兹酷罚，仁兄见害。自顾寡德，国人推尊，命袭大位，光父之业。愚时无知，敢希圣旨！”菩萨告曰：“汝于先身，在此林中为练若苾刍，而精勤不懈，承兹福力，为此王子。金耳国王，既毁佛法。尔绍王位，宜重兴隆。慈悲为志，伤愍居怀，不久当王五印度境。欲延国祚，当从我诲，冥加景福，邻无强敌。勿升狮子之座，勿称大王之号。”于是受教而退，即袭王位，自称曰王子，号尸罗阿迭多（唐言“戒日”）。务修节俭，营福树善，忘寝与食。令五印度，不得食肉，若断生命，有诛无赦。于殑伽河侧，建立数千窣堵波，各高百余尺。于五印度城邑、乡聚、达巷、交衢，建立精庐。储饮食，置医药，施诸饥贫，周给不殆。圣迹之所，并建伽蓝。五岁一设无遮大会，倾竭府库，惠施群有，唯留兵器不充檀施。岁一集会，诸国沙门，于三七日中，以四事供养。令各相推论，校其优劣，褒贬淑慝，黜陟幽明。若戒行贞固，道德纯邃，推升狮子之座，王亲受法；戒虽清净，学无稽古，但加敬礼，示有尊崇；律仪无纪，秽德已彰，驱出国境，不愿闻见。邻国小王、辅佐大臣，殖福无怠，求善忘劳，即携同坐，谓之善友。日分三时，一时理务治政，二时营福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。时唐三藏玄奘法师届彼，受戒日王之请也。（右四条，出《唐西域记》。殑伽河，旧曰恒河。）
求那三藏
求那跋陀罗，此云“功德贤”，中天竺人，专精志学，博通三藏。宋元嘉十二年（435）至广州，刺史韦朗，表闻。宋太祖遣信迎接，既至京都，太祖交言，欣若倾盖。初住祇洹寺。后谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺。王欲请译《华严》等经，而跋陀自忖，未善宋言，有怀愧叹。即旦夕礼忏，请观世音，乞求冥应。遂梦有人，白服持剑，擎一人首来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无忧。”即以剑易首，更安新头，语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便寤，心神喜悦。旦起言义，备领宋语，于是就讲。元嘉（424——453）将末，谯王谋逆节。跋陀泣曰：“贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。至梁山之败，大舰转迫，去岸悬远，判无全济。唯一心称观世音，手捉筇杖，投身江中。水齐至膝，以杖刺水，水流深驶。见一童子，寻后而至，以手牵之。顾谓童子：“汝小儿，何能度我？”恍惚之间，觉行十余步，仍得上岸。即脱衲衣，欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。（出《高僧传》并《法苑》）
尊称三藏
那连提黎耶舍三藏法师，华言“尊称”，北天竺乌苌国人。年十七，发意出家，寻值名师，备闻正教。发足游方，行化雪山之北，至于峻顶。见有人、鬼二路，人道荒险，鬼道利通。行客心迷，多寻鬼道，渐入其境，便遭杀害。昔有圣王，于其路首作毗沙门天王石像，手指人路。同伴一僧，错入鬼道。耶舍觉已，口诵观音神咒，百步追及，已被鬼害，自以咒力得免斯厄。因复前行，又逢山贼，专念前咒，便蒙灵卫，贼来相突，对目不见。循路东指，远投齐境，天保七年（556）届于京都。
法密三藏
达摩笈多三藏法师，华言“法密”，本南天竺罗啰国人也。志在游方，六人为伴，于商客所，闻支那大国，三宝兴盛。同侣一心厉意来此，非唯观其风化，愿在利物弘经，便逾雪山，值难，避地西南。路纯砂碛，水草俱乏，同侣相顾，性命莫投，乃以所赍经论，权置道傍，越山求水，冀以存济。求既不遂，劳弊转增。专诵观世音咒，夜雨忽降，身心充悦。寻还本途，四顾茫然，方道迷失，踟蹰进退。乃任前行，遂达于瓜州。跋涉积年，届斯胜地，即开皇十年（590）冬十月也。（右二条，出《唐高僧传》。支那，即唐国也。）
不空三藏
不空三藏法师，本北天竺婆罗门，附舶南海，至诃陵国界，遇大黑风。众商惶怖，各作本国法禳之，无验，皆膜拜求哀，乞加救护。空曰：“吾今有法，汝等勿忧。”遂右手执五股菩提心杵，左手持《般若经》夹，诵《观音大随求咒》一遍，即时风偃海澄。又遇大鲸出水，喷浪若山，甚于前患。众商甘心委命，空同前作法，命慧辩诵《娑羯龙王经》，众难俱息。
善无畏三藏
善无畏三藏法师，本中印度人也。时中印度大旱，请畏求雨。俄见观音，在日轮中，手执军持，注水于地。时众欣感，得未曾有。（印度，旧云天竺。军持，即净瓶也。右二条出《宋高僧传》。）