魏（386——550）
王玄谟
魏世祖二十七年（450），将军王玄谟，北征失律。萧斌欲诛之。沈庆之谏曰：“佛狸（魏世祖小字）威镇天下，岂玄谟所能当？杀战将，徒自弱耳。”乃止。初玄谟将见杀，梦人告曰：“诵《观音经》千遍可免。”仍口授其经曰：“观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法相缘，常乐我净。朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。”既觉，诵之不辍，忽唱停刑。后官至开府，年八十二卒。（出《统纪》）
【校注】本条事见于《宋书·列传第三十六·王玄谟传》，王玄谟乃为刘宋将帅，故本条理应收于前“宋”目下。《观世音持验纪》即将此条内容列于王球后。
释超达
释超达，未详其氏，元魏中行业僧也，多学问，有知解。帝禁图谶尤急，所在搜访。有人诬达有之，乃收付荣阳狱。时魏博陵公，检勘穷劾，达以实告，公大怒，以车轮系颈，严防卫之。自知无活路，专念观世音，至夜四更，忽不见车轮所在。见守防者，皆大昏睡，因走出外，将欲远避。以久系狱，脚遂挛急，不能远行。及至天晓，虏骑四出追之。达惟逃必不免，因伏草中。骑来蹋草并糜，唯从边过，对而不见。仰看虏面，悉以牛皮障目。达一心服死，至诚称念。夜中虏去，寻即得脱。
释僧明
僧明道人，为北台石窟寺主。世传“黑者得之”，谓有黑相，当得天下。由是魏氏之王天下，每疑忌沙门。收数百僧，互系缚之，僧明为魁首，以绳急缠，从头至足，克明斩决。明一心念观音，至半夜，觉绳少宽。私心欣幸，精祷弥切。及晓，索然都断。既因得脱，逃走奔山。明旦，狱监来觅不见，唯见断绳在地，知为神力所加也。即以奏闻，帝信道人不反，遂一时释放。
释道泰
道泰者，元魏末人，住常山唐衡精舍。梦人谓曰：“若至某年当终于四十二矣。”泰心恶之。及至期年，遇重病，甚忧，悉以身资为福。友人曰：“余闻供养六十二亿菩萨，与一观音同。君何不至心归依，可必增寿。”泰乃感悟，遂于四日四夜专精不绝。所坐帷下，忽见光明，从户外而入。见观音足趺踝间，金色朗耀，语泰曰：“汝念观世音耶？”时泰褰帷，须臾不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所患遂愈。年四十四，方为同意说之。泰后终天命。更有一僧，其缘同泰，故不疏耳。
释法力（道集、法禅）
法力者，未详何许人，精苦有志德。欲于鲁郡立精舍，而财不足，与沙弥明琛，往上谷乞麻一载。将事返寺，行空泽中，忽遇猛火，车在下风，无得免理。于时法力倦眠，彼觉而火势已及，因举声称“观”，未及“世音”，应声风转，火焰寻灭，安隐而还。
又沙门道集，于寿阳西山游行，为二贼所得，缚系于树，将欲杀之。唯念观世音，守死而已。贼引刀屡斫，皆无损伤，自怖而走。集因得脱，广传此事。
又沙门法禅等，山行逢贼，唯念观音。挽弓射之，欲放不得，贼遂归诚，投弓于地，又不能得。知是神人，舍而逃走。禅等免脱，所在通传。并魏末人。别有《观音感应传》，文事包广，不具叙之。（右四条，出《唐高僧传》）
孙敬德
天平（534——537）中，定州募士敬德，防于北陲。造观音金像，年满将还，常如礼事。后为劫贼横引，禁于京狱，不胜考掠，遂妄承罪。并断死刑，明旦行决。其夜礼拜忏悔，泪下如雨，启曰：“今身被枉，当是过去枉他。愿偿债毕，誓不重作。”又发大愿云云。言已少时，依稀如梦，见一沙门，教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，得度苦难。敬德倏觉起坐，缘之了无参错，比至平明，诵满九百。有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，足满千遍。执刀下斫，刀折三段，不损皮肉。易刀又斫，凡经三换，刀折如初。监当官人，莫不惊异，具状奏闻。丞相高欢，表请其事，遂得免死，敕写此经传之，今所谓《高王观世音经》也。敬德放还，设斋报愿。出所造像，乃见项上有三刀痕，乡亲同睹，叹其通感。见《齐志》及《旌异》等记。（《救生经》，非今伪造《救苦经》。昔之《高王经》，亦非今之伪造者。《统纪》云：“其经止十句，即宋朝王玄谟梦中所授之文。今市肆刊行孙敬德所诵者，是后人妄相增益，其文猥杂，遂使识者疑其非真。又今宋朝嘉祐（1056-1063）中，龙学梅挚妻失目，使祷于上竺。一夕梦白衣人教诵十句《观音经》，遂诵之不辍，双目复明。清献赵公，刊行其事。大士以茲至简经法，救人于危厄之中，古今可纪者三验矣，可不信乎？”）
【校注】“经有佛名”，原本作“经有佛理”。据《续高僧传》、《法苑珠林》改。
释僧朗
释僧朗，魏虏攻凉洲，举城同陷，执朗等数僧，从驾东归。朗与同学思慕本乡，中路共叛。然严防守，更无走处。东西绝壁，莫测浅深，上有大树，傍垂岸侧，遂以鼓旗竿，绳系悬下。时夜大闇，崖底纯棘，无安足处。欲上崖头，复恐军觉。投计慞惶，捉绳悬住，势非久停，共谓曰：“今厄顿至，唯念观音。”以头叩石，一心专注。须臾，光明从日处出，通照天地。乃见棘中有得下处，因光至地，还忽冥暗。方知圣力，非关天明。良久天晓，始闻军众警角将发。而山谷重叠，徘徊万里，不知出路。候月而行，路值大虎在前，相顾而言：“虽免虏难，虎口难脱。”朗语僧曰：“不如君言。正以我等有感，所以现光。今遇此虎，得非圣人示吾路耶？”于是二人径诣虎所，虎即前行。若朗小迟，虎亦暂住。至晓得出，而失虎踪。（出《唐高僧传》）
【校注】文后出处“《唐高僧传》”（即唐道宣《续高僧传》），原本误作“《梁高僧传》”。