唐（附五代618——960）
释昙藏
昙藏法师，俗姓杨氏，弘农华阴人，家世望门，清心自远。年十五，占者谓为寿短，二亲哀之，即为姻媾。既本非情，虑有推逼，遂逃亡山泽。惟念谁度，行之外野，少非游践，莫知投造，但念观音。久值一人，貌黑，而驱二牛。因问所从，可得宿否？便告藏曰：“西行有寺，不远当至。”寻闻钟声，忽见僧寺，因求剃落，便遂本心。即遣出门。可行百步，回望不见，久乃天明。斯实圣境，感大士力而得造焉。
释法常
法常法师，俗姓张氏，南阳白水人也。涉诣义门，妙崇行解，故众所推美。归依《摄论》，宗慕《涅槃》。课业行道，六时自励，片无遗缺。有大神王，冠服皆素，率其部从，随其旋绕。道俗时见，密以高之。又曾宵夜至佛堂中，壁画乐天，一时起舞。后于中夜，又于佛堂，观音菩萨从外入户，上住空中，身相瑰琦，佩服璎珞，晃发希有，良久便灭。后经五年，天将欲曙，又感普贤菩萨从东而来，去地五、六丈许。常之专精，征应为如此也。
释普明
普明禅师，本名法京。俗姓朱氏，会稽人。少小志操有异恒童，口常称佛，不俗戏谈，唯志崇法。以陈太建十四年（582），来入天台，归依智者，晓夕左右，服膺无懈。专求禅法，兼行“方等”、“般舟”、“观音”忏悔，诵《法华经》。随智者适庐山东林寺。明于陶侃瑞像阁内，行观音忏法，冬十一月，身不衣絮，苦节行道。见一僧云：“所名‘法京’，未为善称。可改为‘普明’，此名晓朗，照了三世。”忏讫，启智者。智者云：“此冥中所示，宜即改旧从新。”
释静之
静之禅师，姓赵，雍州高陵人。父母念善，绝无息胤，祈求遍至，厌恶欲染，辛腥永绝。诞育之后，年七、八岁，乐阿弥陀观，依文修学，性乐出家。贞观（627——649）初，隐光化寺，一十余载，常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百余人，六时三业不负光景。时鼻患肉塞，百方无验，有僧令诵《般若心经》万遍，肉铃便落。（《般若心经》，明观音菩萨之智行也。）
释智勤
智勤者，俗姓朱，少小以匡护为心，每处众，发言无不允睦。精诚勇猛，事皆冥佑。初母患委顿，为念观音。宅中树叶之上，皆现化佛，合家并见，母疾遂除。
释法通
法通者，姓关，京兆鄠人。小出家，极尫弱，随风偃仆，似任罗绮。由是同侣颇轻之，通辄流泪。一朝对观音像，慷慨曰：“通闻菩萨圣鉴，所愿克从。乞垂提诱，免斯轻侮。”因斯诵《观音经》，昼夜不舍。后岁余，归本生觐母。旦食讫，假寐于庭树下，少间，口中涎沫流液，可有三升。母以为物忤，遽呼觉，问何事如此？通曰：“向见有人遗三驴驮筋，通啖始一驴，娘呼遂觉，余二失之。”自尔觉自力雄勇，肌肤坚硬，密举大木石，不以为重。寺有僧戡者，膂力之最。通窃取袈裟安在柱下，戡初不见，谓是神鬼所为。通笑为举梁抽取，戡大骇服。有大石臼，重五百余斤，通于南山负来供僧用，今现在贮水。隋高祖甚重之。
释智显
智显禅师，住辽州护明寺，少出家，戒操贞峻。立操耿介，专务坐禅，人不知其所诣。后与道俗十余人行值突厥，并被驱掠，显遂隐身不见。后访得诘之，但云：“我念观音，故不值贼。”（右七条，出《唐高僧传》）
释元康
元康法师，不详姓氏，贞观（627——649）中游学京邑。先居山野，恒务持诵观音，求加慧解。遂感鹿一首，角分八岐，厥形绝异。康见之，抚而驯伏，遂豢养之。乘而致远，曾无倦色。康之辩才无碍，帝闻之，诏入安国寺讲三论。遂造疏，解中观之理。别撰《玄枢》两卷，总明《中》、《百》、《门》之宗旨焉。（出《宋高僧传》）
三藏玄奘法师
师本名袆，俗姓陈，汉太丘仲弓之后。父慧英，洁有雅操。师初生，母梦师着白衣西去，母曰：“汝是我子，今欲何去？”答曰：“为求法故去。”此则游方之先兆也。年十一，从兄长捷法师，日授精理，旁兼巧论。卓然梗正，不偶时流。年十三，升座讲演，词理备尽，声望逾远。至年二十有九，私自惟曰：“学贵经远，义重疏通。钻仰一方，未成探颐。若不轻生殉命，誓往西天，何能具觌成言，用通神解？”遂径往姑臧，渐至敦煌，逾玉门关。路由天塞，裹粮吊影，前望悠然，但见平沙，八百余里，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。唯一心称念观音菩萨，及《般若心经》，西北而进。四顾茫然，人马俱绝。夜则妖魑举火，烂若繁星。昼则惊风拥沙，散如时雨。经四夜五日，无滴沾喉，口腹干焦，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中，默念观音，虽困不舍。启菩萨曰：“玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上道心正法来耳。仰惟菩萨慈念群生，以救苦为务。此为苦矣，宁不知耶？”如是告时，心心无辍，至第五夜半，忽有凉风触身，冷快如沐寒水，遂得目明，马亦能起。行经数里，忽见青草数亩，下马恣食。又见一池，水甘澄镜。因而就饮，身命重全，人马俱得苏息。计此应非旧水草，固是志诚所感，菩萨之慈施也。由是得逾流沙，至高昌国。其王礼待甚隆，坚留不住，遂使递送西域。师游五天竺境，往还一十八载，经历百三十五国，所经危险诸难，皆获无虞，虽师宿愿所致，诚菩萨之慈护也。（出本传）
【校注】“夜则妖魑举火”，原本无“妖魑”，据《大慈恩寺三藏法师传》补。
释知玄
知玄法师，字后觉，姓陈氏，眉州洪雅人也。敷演经论，僧俗仰观，户外之屦，日已多矣。又研习外典经籍，百家之言，无不该综。每恨乡音不正，乃于象耳山，诵《大悲咒》。梦神僧截舌换之，明日，俄变秦语矣。
文宗
太和（827——835）中，文宗皇帝，尚食厨烹鸡子，忽群卵中呼观音菩萨，遂敕不得用鸡子。又酷嗜蜃蛤，沿海官吏，先时递进，人亦劳止。一日御馔中，盈柈而进，有擘不开呀者。帝观其异，即焚香祝之，俄为菩萨形，梵相克全，仪容可爱。遂致于金粟檀香合，以玉绵锦覆之，赐兴善寺，令致礼之。宣问群臣：“斯何瑞也？”相国李公德裕奏曰：“臣不足知，唯知圣德昭应。其诸佛理，闻终南山，有惟政禅师，大明佛法，博闻强识。”遂诏入宣问。政曰：“贫道闻物无虚应，此乃启沃陛下之信心耳。故契经中，应以此身得度者，即现此身而为说法也。”帝曰：“菩萨身已见，未闻说法。”政曰：“陛下睹此为常非常耶？信非信耶？”帝曰：“希奇事，朕深信焉。”政曰：“陛下已闻说法了。”皇情悦豫，得未曾有。敕天下寺院，各立观音像，以答殊休。
【校注】“惟政禅师”，原本作“恒政禅师”，考《佛祖统纪》、《五灯会元》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“惟政”，故改。
僧伽菩萨
僧伽菩萨，葱岭北，何国人也。将弟子慧俨，同至临淮，就信义坊居人乞地。下标志之，言决于此处建立伽蓝。遂穴土获古碑，乃齐国香积寺也。得金像，衣叶刻“普照王佛”字。居人叹异云：“天眼先见，吾曹安得不舍乎？”尝卧贺跋氏家，身忽长过床榻各三尺许，莫不惊怪。次现十一面观音形，其家举族欣庆，倍加信重，遂舍宅焉。中宗孝和帝景龙二年（708），赐寺额曰“普光王”。四年庚戌（710）示疾，俨然坐亡，神彩犹生，止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化唐土五十三载，多现灵迹。帝惨悼黯然，乃敕群臣送葬。士庶填[门@壹]。帝问万回师曰：“彼僧伽者，何人也？”对曰：“观音菩萨化身也。经可不云乎？应以比丘得度者，故现之沙门相也。”咸通（860——874）中，庞勋者，本徐州戍卒，擅离桂管，沿路劫掠，而攻泗州，围逼其城。伽于塔顶现形，外寇皆睡，城中偶出击之，惊窜而陷。泗州以事奏闻，仍锡号“证圣大师”也。由此多于塔顶现小僧状，倾州瞻望，然有吉凶表兆，于时乞风者得风，求子者得子。今闻有躬礼者，往往有全不见伽形相者，或见笑容者吉，不然则凶。其不可爰度者如此。洎乎周世宗，有事于江南，先攻取泗上。伽寄梦于州民言：“不宜轻敌。”如是达于州牧，皆未之信。自尔家家梦同，告之，遂降，全一郡生民，赖伽之庇矣。天下凡造精庐，必立伽真相，榜曰“大圣僧伽和尚”。有所乞愿，多遂人心。
岸禅师
岸禅师，并洲人也。以净土为真归之地，行方等忏，服勤无缺。微有疾，作禅观不亏，见观音、势至二菩萨，现于空中，持久不灭。岸召境内画人，无能画者。忽有二人，云从西京来，欲往五台，自乐输工画菩萨形相。绘事毕，赠鞋二緉，忽隐无踪。岸知西方缘熟，告诸弟子云：“吾今往生，谁可偕行？”有小童子稽颡曰：“愿随师去。”乃令往辞父母，父母谓为戏言。而令沐浴着净衣，入道场，念佛须臾而终。岸责曰：“何得前行？”岸索笔赞二菩萨曰：“观音助远接，势至辅遥迎。宝瓶冠上显，化佛顶前明。俱游十方刹，持华候九生。愿以慈悲手，提奖共西行。”述赞已，别诸弟子，入道场，命门徒：“助吾念佛。”端坐而终，春秋八十。
释法朗
法朗者，姑苏人也，诵《观音明咒》，神效屡彰。龙朔二年（662），城阳公主有疾沉笃。有告言，朗能持秘咒，理病多瘳。帝召朗至，设坛持诵，信宿而安。公主奏请改寺额曰“观音寺”，以居之。
释僧衒
僧衒者，并洲人也，年九十六，遇道绰师著《安乐集》，讲《观经》，始回心念佛。恐寿将终，日夜礼佛一千拜，念弥陀佛八万遍，于五年间，一心无怠。大渐，告弟子曰：“阿弥陀佛来授我香衣，观音、势至行列在前，化佛遍满虚空。从此西去，纯是净土。”言讫而终。
释怀玉
怀玉禅师，姓高，丹丘人也。执持律法，名节峭然，一食长坐，蚤虱恣生，唯一布衣，行忏悔之法。课其一日，念弥陀佛五万声。通诵《弥陀经》三十万卷。至天宝元年（742）六月九日，俄见西方圣像，数若恒沙。有一人擎白银台，从窗而入。玉云：“我合得金台。”而银台却出。玉倍虔志，时佛光充室。至十三日丑时，再有白毫光现，圣众满室。玉云：“若闻异香，我报将尽。”说偈已，香气盈室，海众遍满，见阿弥陀佛、观音、势至，身紫金色，共御金刚台来迎。玉含笑而终，肉身现在。
释神智
神智者，婺州义乌人也，俗姓力。少有贞操，恳乐舍家，就云间寺惟孝为师。日唯一食，持《大悲心咒》，恒咒水杯，以救百疾，饮之多瘥。百姓相率，日给无算，号“大悲和尚”焉。大中（847——860）中，入京兆，时升平相国裴休公女，为鬼神所着，智持咒七日平复，遂奏请院额曰“大中圣寿”。（右八条，出《宋高僧传》）
董雄
贞观（627——649）年中，有河东董雄，为大理寺丞。少来信敬，蔬食十年。至十四年（640）中，为坐李仙童事，主上大怒，使持御韦琮，鞫问甚急。因禁数十人，大理丞李敬玄、司值王欣，同连此坐。雄与同屋囚锁，专念《普门品》，日得三十遍。夜坐诵经，锁忽自解落地。雄惊告欣、玄，欣、玄共视，锁坚全在地，而钩锁相离数尺，即告守者。其夜监察御史张守一宿直，命吏关锁，以火烛之，见锁不开而相离，甚怪。又重关锁，纸封书上而去。雄如常诵经，五更中，锁又解落有声，雄又告欣、玄等。至明告敬玄视之，封题如故，而锁自相离。敬玄素不信佛法，其妻读经，常谓曰：“何为胡神所媚，而读此书耶？”及见雄此事，乃深悟不信之咎，方知佛为大圣也。时欣亦诵八菩萨名，满三万遍，昼锁解落，视之如雄。异其事，不久俱免。（出《冥报拾遗》）
徐善才
徐善才，醴泉县人，常修斋戒，诵念《观世音经》，数逾千遍。每在京城延兴寺，修营功德。至武德二年（619）十一月，因事还家，道逢胡贼，被捉将去，至豳州南界。胡贼凶毒，所捉得汉数千人，各被反缚，将向洪崖，差人次第杀之，头落悬崖。善才见前皆杀，定知不免，唯念观音，刹那不辍。次到善才，当下刀时，及至斫时，心不觉惺。当杀之时，日始在申。至于初更，觉身在深涧树枝上坐，去岸三百余步。才自私念：“我何故在此？”良久，始知今日被杀，何因不死，身全在树。便以手摩顶，觉项微痛，而无损伤，即知由念观音，得全身命。当时十五日月朗，身既无衣，兼不得食，经由数日，极觉饥寒。旦渐下树，循涧东行二里，于其涧内，拾得一领羊裘，及得一緉鞋袜，得着免寒。复行一里，便得一盔桃枣，青翠赤白，似新摘来，可有升余，得食免饥。自非观音神力，岂有仲冬，得新桃枣？既免饥寒，得充气力，渐上南坡，到南岸上，反顾北看，遥见贼营数里，人畜声闹，犹未眠卧。望家急行，可五十里，知贼渐远，身心宁泰，在一树下歇息，跏趺诵念，不觉坐息。四更忽寤，开目见一青狼伟大，向才前蹲，将口拄才鼻。才见已，还闭目，念云：“若实我仇，愿食我身，以偿宿殃，各舍怨结，共发仁慈。若是观音，愿救弟子，令得安泰。”作此语已，开眼视之，不见遗迹。当知诸佛慈善根力，随缘感应，利益无穷。今时有诵不得力者，良由轻心，复由过、现宿恶相资，所以难感。善才到家，将残桃枣呈示道俗，知实不虚。（出《法苑珠林》）
释慈藏
慈藏禅师，姓金氏。父名武林，官至一品，既享高位，筹议攸归，而绝无后嗣，忧念每积。素仰佛理，乃求加护，造千部《观音经》，希生一息，后若成长，愿发道心，度诸生类。冥祥显应，梦星坠入怀，因即有娠。以四月八日，诞载良辰，道俗衔庆，希有瑞也。年既已长，情厌世华，深体无常，终归空寂，遂于贞观（627——649）年间出家，感二菩萨从天降下，亲与授戒。大弘佛法，广利人天，如父所祷，愿不虚也。（出《唐高僧传》）
释自觉
自觉者，博陵望都人也。稚年厌俗，习律经论，勤瘁九年，皆造微也。往平山县界，得重林山院。其林薄山谷，虎狼狃迹重复。唯拾果菜，卯时一食。觉始入法已来，学诸佛因中誓愿，其数亦四十八也，其一愿身长随大悲菩萨，次愿铸造大悲像寺。及乎发言响应，檀施臻萃。用赤金铸成，举高四十九尺，梵相端严。迨更年稔，寺亦随成。遂于坛前，诵念至三更，见神光二道，作真金色，于晃朗中，见阿弥陀佛，观音、势至左右翼从。佛垂金臂，呼“自觉”声，渐下云来，摩其顶曰：“守愿勿悛，无宜懈废，利物为先。汝去吾随，任从汝意。”言毕云收，杳无眹迹。觉以愿心酬毕，返山林之间，择送终之处。贞元十一年（795）二月望夜，有神人现半身，若毗沙门之状，谓曰：“师今岁灭度矣。”觉举手谢神人曰：“往来定分，吾闻命矣。”其年六月十四日，奄归寂灭。
【校注】文中所发愿数，《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本，均作“四十九”。
释僧忍
僧忍者，俗姓史氏，沛国陈留人也。忍刺血写诸经。因读《大悲经》，究寻四十二臂，至无畏手，疑而结坛，浃旬祷请。自空中现其正印，双手历历可观，遂命画工绘写此臂焉。或有议谤者，忍再精悫虔告。画工濯笔铜碗中，忽感宝性花一朵，枝趺鬘叶一皆鲜明，睹者惊叹。忍刺血写经，总二百八十三卷。画卢舍那阁三十五尺，门一丈六尺。起样画大悲功德三轴。自著《大悲论》六卷，并藏诸箧笥焉。咸通十二年（871）七月十日示寂，谥曰“广慧”，塔曰“念定”。
【校注】僧忍，查《宋高僧传》大正藏电子本、中华书局点校本，及《观世音菩萨本迹感应颂》，均作“增忍”。
释慧日
慧日法师，俗姓辛氏，东莱人也。中宗朝得度，后遇义净三藏，誓游西域。始者从舶渡海，自经三载，东南海中诸国，昆仑、佛誓、师子洲等，经过略遍，乃达天竺。礼谒圣迹，寻求梵本，访善知识，一十三年。咨禀法训，思欲利人，振锡还乡。独影孤征，雪岭胡乡，又涉四载。既经多苦，深厌阎浮。何国何方，有乐无苦？何法何行，能速见佛？遍问天竺三藏学者，所说皆赞净土，复合金口，其于速疾，是一生路，尽此报身，必得往生极乐世界，亲得奉事阿弥陀佛。闻已顶受。渐至北印度健驮罗国，王城东北有一大山，山有观音像，有志诚祈请，多得现身。日遂七日叩头，又断食毕命为期。至七日夜，且未央，观音空中现紫金色身，长一丈余，坐宝莲华，垂右手摩日顶曰：“汝欲传法，自利利他。西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生，到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知，净土法门，胜过诸行。”说已忽灭。日断食既困，闻此强壮。及登岭东归，计行七十余国，总一十八年。开元七年（719），方进长安。进帝佛真容、梵夹等，开悟帝心，赐号曰“慈愍三藏”。生常勤修净土之业，著《往生净土集》，行于世。其道与善导、少康，异时同化也。(右三条，出《宋高僧传》)
蛮卒
长沙人，姓吴，征蛮卒也。以渔猎为业，曾得白龟，美而食之，乃遍身患疮，溃烂疼苦，斯须难忍，眉、须、手足指皆堕落。未即死，遂乞于安南市中。有僧悯而谓曰：“汝可回心念《大悲真言》，吾当口授。若能精进，必致善报。”卒依其言受之，一心念诵，尔后疮患渐殄，手指皆生，至全复，遂削发为僧。
欧阳粲
欧阳粲，徐州医士也，居家常诵《大悲神咒》。一日到城，薄晚方回，值阴雨大澍，雷电震发。路半有山林夹道，密林邃谷，而多鸷兽，粲怖惧不已。既而雨势弥盛，俄见巨物现前，才十余步，长丈余，色正白，亦不辨手足之状，但导前而行。粲恐悸尤极，时欲朗诵神咒，而口已噤矣，遂心念诵之不辍，俄失其妖。去家渐近，雨亦稍止。
许俨
麟德（664——665）中，京师永兴坊许俨，取鱼为业。后患重，冥然若死，身赤如火，痛如火炙。自云：“但见火车，来烧我身。官府责取鱼多，遣受报罪。”已经数日，乍生乍死。亲戚劝作功德，遂造观音像两躯，仍令合家不食酒肉，遂瘥。（右三条，出《转因录》）
释道翊
白云道翊禅师，不知何许人。石晋天福四年（939），卓庵天竺山西北，草衣木食，高行绝尘。一夕见前峰有光烛天，迹其所起，视之，得异木焉，人莫能名之者。师乃取之，命匠者孔仁谦，刻为观音大士像。夜梦白衣人曰：“雕像已就，明日有僧自洛阳来，随身有古佛舍利，当求之。”已而僧果至，如其梦求之，得舍利三颗，纳于大士顶门。其后舍利常现于顶冠肉髻，白光焕发，自是灵异大著。
释智觉
智觉延寿禅师，余杭王氏子。少为华亭镇将，以官钱放生，坐死。及刑，颜色不变。文穆王异之，放令出家。居龙册寺，执劳供众，日唯一食，长坐不卧。得法于天台韶国师，初住雪窦，寻归西湖。建隆二年（961），忠懿王请为永明第二代，居十五年，众常二千，署“智觉”号。夜施食，朝放生，六时散花行道，日课一百八事，未尝暂废。余力诵《法华经》，计一万三千部。别号“抱一子”。先于禅观中，蒙观音大士以甘露灌口，获大辩才。著《宗镜录》百二十卷，以会天台、贤首、慈恩异同之弊。诗偈几千万言，传播海外。高丽国王致书，叙弟子礼，奉金线织成袈裟、紫水晶数珠、金澡瓶为献。开宝八年（975）示寂，茶毗舍利如雨下，塔于净慈山。（右二条，出《武林高僧事略》）
慧锷
浙江宁波府，海洋有山，取像南天竺之补陀，而大士常于中示现。唐宣宗大中（847——860）年间，西域有僧至补陀洞中，燔尽十指祈祷，亲睹菩萨妙相，与说法要，名迹始著。其后日本僧慧锷者，自五台山，得菩萨画像，欲还本国。舟至洞，辄不往，乃以像舍于山侧土人张氏之门。张氏屡见神异，径捐所居，为观音院。郡将闻之，遣幕宾迎其像到城，与民祈福。已而有僧名即众，求嘉木，扃户刻之，弥月像成，而僧不见，今之所设是也。宋神宗元丰三年（1080），遣王舜封，使三韩。舟抵洞，黑风骤起，巨龟负舟向山。舜封祷之，菩萨现相，舟稳还。以闻朝廷，颁金帛，移寺建于海岑山之阳，额曰“宝陀”。祈祷雨旸，辄应之。（出《稽古略》及《通载》○唐僧慧宽，乃十世观音应身，详见本传，出《石门文字禅》，此不繁录。）
岑文本
文本，常念《普门品》。乘舟吴江，舟覆，随波至岸。后于家设斋，一僧曰：“天下方乱，君幸不预灾，终至富贵。”果至太宗朝为中书令。（出《统纪》）