宋（960——1279）
釋義寂
義寂法師，字常照，姓胡氏，溫州永嘉人也。講諸經論，並造疏注，寓四明育王寺。夢登國清寺，上方有寶莊嚴幢座，題曰“文殊台”，設��㻡闌隔，求入無由。俄睹觀音菩薩，從堂徐出，相接斯須，覺己與觀音身泯合不分，因而驚寤。自是之來，樂說無盡矣。或曰︰入普門智，乘利物悲，上合佛覺，證無上故；下合眾生，凡聖同體故。得是心者，非觀音而誰歟？
釋宗淵
宗淵者，姓宮氏，高密人也。其孤潔耿介，凡俗不可造次而見。日別持《觀音》支品，蓋曾有善相人，言淵促齡，勉令受持《普門品》也。至太平興國五年（980）十月，預言終期，令木工作座，如鹿頂形。連促木工，明日齋時要用，至是果坐終焉。年八十三，有《洛西集》。著挽辭五十首，一雲︰“舉世應無百歲人，百年終作冢中塵。余今八十有三也，自作哀歌送此身。”紙衣一襲葬焉。後開發，神色宛然。弟子淡然、奉明，葬之于岩穴之中矣。（右二條，出《宋高僧傳》）
釋繼忠
法師繼忠，字法臣，永嘉丘氏。父母求嗣佛祠，同夢一僧授以好子雲︰“螺溪尊者，寄汝養之。”母娠，即厭葷血。幼見佛像必致敬。八歲入開元，蒙恩得度。即詣南湖，依廣智學。勞苦得疾，乃行“請觀音三昧”，蒙大士放光以水灌頂，其疾即愈。既而洞悟教觀，無所凝滯。廣智深器之，時令代講。雪竇顯禪師見而嘆曰︰“四明之道為有傳矣！”
王古
元符二年（1099）夏，四月不雨。袁州守臣王古，往禱于木平山舍利石塔。岩中放光，見白衣大士，身金瓔珞。獲舍利，五色，大如棗，中有台觀之狀。復往仰山塔所，見泗州大士，維摩、羅漢列居左右。已而大雨沾足。郡聞于朝，詔賜木平塔曰“會慶”，仰山塔曰“瑞慶”。
釋彥倫
彥倫法師，蘊齊錢塘周氏，號清辯。幼歲試經得度，傳教觀于法明會賢師。嘗患疫疾，百藥不治，遂力課觀音尊號。夢一婦人，以鑿開其胸，易其心，手捫摩之，患即愈。疇昔所覽，靡不通記，走筆成章，率歸典雅。咸謂辯才之證。
釋慧才
杭州雷峰慧才法師，于元豐元年（1078）三月，為靈芝元照、道俗千人授菩薩戒。羯磨之際，見觀音像放光，講堂大明。淨慈法真禪師守一作《戒光記》，米芾書，辯才法師立石于龍井。
知白
侍郎邊知白，元豐二年（1079），自京師至臨川，觸暑成病。忽夢白衣人，以水灑之，頂踵清寒，覺而頓爽。于是集古今靈驗，作《觀音感應集》四卷，行世。（刻板上竺。右五條，出《統紀》）
大士簽
天竺百簽，越圓通百三十簽，以決吉凶。其應如響，相傳是大士化身所述雲。（出《釋門正統》）
【校注】大士簽，又名觀音簽。《佛光大辭典》︰“觀音簽，即置于觀音像前，用以佔卜吉凶之竹簽。依《釋門正統》卷三所載，有一百簽與一百三十簽二種。一百簽系源自天竺寺之觀音院，一百三十簽則源自越之圓通寺。”
張抗學士
張抗，積善，向佛發誓誦《大悲陀羅尼》十萬遍，求生淨土。年六十余，寢疾，一心念佛。謂家人曰︰“西方淨土，只在堂前。阿彌陀佛坐蓮華上，翁兒在金地上禮佛。”言訖念佛而逝。翁兒，抗孫也，三歲而亡。（《大悲經》雲︰“若誦持大悲陀羅尼章句者，臨命終時，十方諸佛皆來授手，欲生何等佛土，隨願皆得往生。其誦持人，若在江河海中浴。其中眾生，得此人浴身之水，沾著其身，一切惡業重罪，悉皆消滅，即得轉生他方淨土，蓮花化生。何況持誦之者。”而抗誓誦十萬遍求生淨土，故其成就所願無疑矣。）
王氏女
王氏女，吉安人也，日誦《彌陀》、《金剛》、《觀世音經》，念佛求度，與後母同修淨業。後得疾，請僧說淨土觀法，忽索衣吉祥而臥，攬觀音手所執幡，寂然不動。母篩灰于地，以驗受生，見灰中出蓮花數朵。（右二條，出《往生集》）
釋遵式
遵式禪師，台州臨海人，學行高古，名冠兩浙，專志安養。嘗行般舟三昧，九十日為期，苦學嘔血，入道場，兩足皮裂，以死自誓。忽如夢中，見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露注其口，覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑行願》，及《淨土懺法》，行于世。天聖（1023——1032）間，將化之日，炷香禮佛，願諸佛證明，往生安養。至晚坐脫，人見大星隕于靈鷲峰。時號“慈雲懺主”雲。又建光明懺堂時，每架一椽一 ，必誦《大悲咒》七遍。屢經兵火，巋然獨存，乃願力所致也。（出《往生集》並《武林高僧傳》）
釋古鼎
古鼎銘禪師，臨濟十五世孫。將示寂，謂其徒曰︰“觀世音持蓮花至矣。”安坐而逝。火化，舌根、齒牙、數珠不壞，五色舍利無數。國史危先生為之碑，有《四會語錄》行世。（出《皇明名僧輯略》及《宋景濂學士集》）
釋契嵩
明教契嵩禪師，藤州鐔津李氏子。七歲出家，既受具，常戴觀音聖像，誦其名號，日十萬聲。經傳雜書，靡不博記。得法于洞山聰和尚，自號“潛子”。一室 然，閉戶著書，作《輔教論》十萬余言，明儒釋一貫。又著《定祖圖》、《正宗記》。抱其書入京，師因府尹龍圖王公素，以書獻。仁廟嘉嘆，詔付法院編次，旌以“明教”之號，賜其書入藏。韓忠獻公、歐陽文忠公皆稱道之，由是名振海內。示寂 維，六根不壞者三，曰眼、曰舌、曰童真，並頂骨、數珠，五物存焉。所出舍利，紅白精潔，狀如大菽。塔于永安院之左，門人編其書曰《鐔津集》。（出《武林高僧事略》）
張孝純
張孝純，有孫五歲，不能行。人告之曰︰“頃淮甸間一農夫，病腿足甚久，但日持觀音名號不輟，遂感觀音示現，因留四句偈曰︰‘大智發于心，于心無所尋，成就一切義，無古亦無今。’農夫誦偈滿百日，痼疾頓愈。”于是孝純遂教其孫，及乳母，齋戒持誦三兩月，步武如常。兒患腿足者，誦之皆驗。（出《語錄》。有求听慧者，悉獲果遂。）
翟楫
翟楫，居湖州四安鎮，年五十無子，繪觀音像，懇禱甚至。其妻方妊，夢白衣婦人，以盤送一兒，甚韶秀。妻大喜，欲抱取之，一牛橫其中，竟不可得。既而生子，彌月不育。又禱如初，有聞者告曰︰“子嗜牛肉，豈謂是歟？”楫竦然而誓，合家不復食牛。再夢前婦人送兒至，抱得之，妻乃生子成人。（出《廣嗣錄》。世俗皆謂觀音是女身，故菩薩多示女相，令易悟焉。）
許知可
許知可，毗陵人。嘗獲鄉薦省闈，不利而歸。夜夢白衣人曰︰“汝無陰德，所以不第。”可曰︰“某家貧無資，何得與人乎？”白衣曰︰“何不學醫？吾助汝智慧。”可寤，踐其言，果得盧扁之妙。凡有病者，無問貴賤，診候與藥，不取其值，所活不可勝計。後舉又中鄉評，赴春官，艤舟平望。復夢前白衣人，以偈贈曰︰“施藥功大，陳樓間處，殿上呼盧，喚六作五。”思之不悟，記于牘。紹興壬子（1132），以第六人登科，因上不錄，遂升第五。其上則陳祖言，下則樓材，方省前夢也。
包憑
包憑，字信之，嘉興人。博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日游泖湖，偶至一村寺，見觀音像淋灕露立，即解囊中得十金，呼主僧授之，令修屋宇。僧告以工大銀少，不能竣事。後取松布四匹，衣七件，與之。內 褶系新制，其僕請已之。憑曰︰“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷？”僧泣語曰︰“舍銀及衣、布尤非難，只此點心，何可易得！”後工完，憑宿寺中，夢伽藍告曰︰“汝子孫當享世祿矣。”後子汴、孫檉芳，皆登第作顯官。（右二條，出《陰騭錄》）
周世亨
鄱陽吏周世亨，謝役之後，事奉大士甚謹。慶元（1196——1200）初，發願手寫經二百卷，施人持誦。齋戒繕寫，方及二十卷，正書捉筆，群鴉數十鳴噪屋上，逐逐不退。起禱像前，追出，視一鴉中箭流血，眾鴉為拔之不得，故悲叫。周速誦“寶勝如來，救苦觀音”，以筆指之，箭自拔，鴉飛入空。周贊嘆間，箭從天井內擲落佛龕側，靈異若此。
楊亮
淳熙（1174——1189）末，建昌步卒楊亮病，見兩吏持符追到官府。王者問︰“生時有何功德？”對曰︰“身供走役，每遇差使，不敢違限。”王曰︰“不問此事，別有何陰騭？”亮始悟為冥司，曰︰“但念得《觀世音經》。”又問︰“更有何善事？”對曰︰“小人哪得一善可稱，但守分不害人耳。”王命檢籍，如言，遂得更生。
林翁
福州南台寺，塑新觀音像，而毀其舊。木工林翁，求歸事之。後操舟入海，舟壞而溺，急呼觀音曰︰“寧不救我！”俄身自浮，得一板乘之，驚濤自天，約行數百余里，隨流入小浦中，獲遺物一笥，頗有所資而歸。非觀音菩薩之助而何？（右三條，出《轉因錄》）
千手眼觀世音菩薩贊（四明法師述《大悲經》作）
南無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。成妙功德，具大慈悲，于一身心，現千手眼。照見法界，護持眾生，令發廣大道心，教持圓滿神咒，永離惡道，得生佛前。無間重愆，纏身惡疾，莫能救濟，悉使消除。三昧辯才，現生求願，皆令果遂，決定無疑。能使速獲三乘，早登佛地。威神之力，嘆莫能窮。故我一心，歸命頂禮。（四明曰︰“觀音一身有千手眼，手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。一身具千手眼，千手眼不離一身，乃表一念即千通慧，千種通慧不離一念也。”“惡道”，謂地獄、餓鬼、畜生、修羅也。“南無”，華言“歸命”，亦雲“歸依”。“三昧”，華言“正定”。“三乘”，即聲聞、緣覺、菩薩也。“無間”，即阿鼻地獄也。）
禮觀音文（大慧杲禪師，屢獲大士加被，故作此文，以益所求。）
清淨三業（身、口、意也），一心五體投地（二手、二膝及頭據地），歸依南無十方慈父、廣大靈感觀世音菩薩。我聞菩薩，從聞、思、修，入三摩地，得二隨順（上順十方諸佛本妙覺心，同一慈力；下順六道眾生清淨本源，同一悲仰），四不思議，十四無畏（俱如《楞嚴經》所明），十九說法（一現佛身說法、二闢支、三聲聞、四梵王、五帝釋、六自在天、七大自在天、八天大將軍、九毗沙門天王、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆羅門、十五比丘等四眾、十六婦女、十七童男童女、十八天龍等、十九執金剛神，詳如《普門品》，別而言之則三十五應也），七難二求（一火焚、二水漂、三羅剎、四刀杖、五惡鬼、六枷鎖、七怨賊。二求者，一求男、二求女。詳如《楞嚴經》），三十二應（詳如《楞嚴》。按《華嚴疏》，準《普門品》，列三十五應︰一佛身、二闢支、三聲聞、四梵王、五帝釋、六自在天、七大自在天、八天大將軍、九毗沙門、十小王、十一長者、十二居士、十三宰官、十四婆羅門、十五比丘、十六比丘尼、十七優婆塞、十八優婆夷、十九長者婦女、二十居士婦女、二十一宰官婦女、二十二婆羅門婦女、二十三童男、二十四童女、二十五天、二十六龍、二十七夜叉、二十八乾闥婆、二十九阿修羅、三十迦樓羅、三十一緊那羅、三十二摩 羅伽、三十三人、三十四非人、三十五執金剛神。若以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身共一，則三十二應。然理則實四類婦女各各不同。加《妙音品》中明，彼品復有輪王，及菩薩身。又加地獄、餓鬼、畜生，及諸難處，皆能救濟，豈無彼身？則三十五亦未為盡。若開四婦女各成二人，以妻人別故，則此已有三十九矣），無量功德。興大威力，發大誓願，同流九界（十法界，除佛法界也），六道四生（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生為六。胎、卵、濕、化為四），生死趣中，興百千萬億無量恆河沙劫數善行方便，救度拔濟一切眾生，無有休息。我今哀求，必賜加被。伏念某甲，夙生慶幸，得遇佛乘。身雖出家，心不染道（若在家者應改作“身苦塵緣，心多散亂”）。愚痴邪見，諸根昏塞。內外經書，雖于習學，章句妙理，無所通曉。又恐福力淺薄，壽命不長，徒入空門（在家者改作“徒得人身”），虛生浪死。我今洗心泣血，稽顙投誠，終日竟夜，存想聖容，受持聖號，禮拜聖像。唯願菩薩，天耳聞聲，悲心救苦，憐愍加被。放大神光，照我身心。傾大甘露，灌我頂門。蕩滌累世怨愆，洗潔千生罪垢。身心清淨，魔障消除。晝夜之間，坐臥之中，觀見菩薩，放大神光，開我慧性。使我某甲，即時神通朗發，智慧聰明。一切經書，自然記憶。一切義理，自然通曉。得大辯才，得大智慧，得大壽命，得大安樂。參禪學道，無諸魔障，悟無生忍。世世生生，行菩薩道。四恩總報，三有齊資。法界眾生，同圓種智。（此文大分四節︰從初句至“廣大靈感觀世音菩薩”，是歸敬；從“我聞”至“無有休息”，是伸嘆；從“我今”至“悟無生忍”，是求加；從“世世”至“同圓種智”，是發願回向。“種”字平聲。唯佛方具一切種智，謂如來能以一種智，知一切諸佛之道法，知一切眾生之因種也。四恩者，父恩、母恩、國王水土恩、天地覆載恩。三有者，欲界、色界、無色界，眾生有生有死，故名為“有”。）
仁宗
仁宗皇帝，諱順，真宗子。天聖元年（1023），帝常頂玉冠，上安觀音像。左右以玉重，請易之。帝曰︰“三公百官揖于下者，皆天下英賢，朕豈所敢當？特君臣之分，不得不爾。朕冠此冠，將令回禮于大士也。”（出《鄭景重家集》）
英宗
英宗皇帝，諱宗實，仁宗佷也。治平二年（1065），杭守沈文通奏，天竺寺觀世音菩薩，始自石晉，至今治平，福天下，澤生民，前後靈跡甚著。宰相曾公亮，敷陳其事。遂賜額曰“靈感觀世音院”。（出《統紀》並《金湯》）
【校注】“仁宗佷”，原本作“仁宗兄”。據《宋史》及《佛祖統紀》，英宗為仁宗之兄濮王之子，故改。
曾公亮
曾公亮，字明仲，泉州人。嘗丁母憂歸，鄉有僧元達，附舟至錢塘，入天竺禮大士。入門見素服女，謂曰︰“曾舍人五十七入中書，上座是年亦受師號。”已而不見。亮至五十七果拜相，達以亮恩補大師焉。（出《統紀》）
孝宗
孝宗皇帝，諱慎，高宗選立為太子。即位，隆興元年（1163）七月，帝御選德殿，制《觀音大士贊》曰︰“猗歟大士，本自圓通。示有言說，為世之宗。明照無一，等觀以慈。隨感即應，妙不可思。”又嘗幸天竺，展敬菩薩。見行道觀音像，召瞎堂禪師問曰︰“大士手拈數珠，念個甚麼？”堂曰︰“求人不如求己。”上大悅。（出《資監》）
理宗
理宗皇帝，諱昀，寧宗佷也。淳佑元年（1241），帝夢大士坐于竹石間，及覺，乃圖形刻石，御贊曰︰“神通至妙兮，隱顯莫測。功德無邊兮，應感奚速。時和歲豐兮，佑我生民。兵寢刑措兮，康此王國。”仍書“廣大靈感”四大字，加于觀音聖號之上。又書《心經》一卷，賜上天竺刻石。（出《資監》並寺碑）
真德秀
真德秀，字希元，本姓慎，避孝宗諱，改姓真。端平間參大政，謚文忠，號西山先生。嘗跋《普門品》，有曰︰“昔唐李文公，問藥山儼禪師曰︰‘如何是黑風吹船，飄墮鬼國？’師曰︰‘李翱小子，問此何為？’文公惕然怒形于色。師笑曰︰‘發此 恚心，便是黑風飄墮鬼國也。’吁！藥山可謂善啟發人矣。是知利欲熾然，即是火坑。貪愛沉溺，便是苦海。一心清淨，烈焰成池。一念驚覺，船到彼岸。災患纏縛，隨處而安，我無怖畏，如械自脫。惡人侵凌，待他橫逆，我無忿疾，如獸自奔。讀是經者，作如是觀，則知補陀大士，真切為人，非浪語也。”（出《文獻通考》）