佔察善惡業報經行法
明古吳比丘智旭集
緣起第一
夫諸佛菩薩愍念群迷，不啻如母憶子。故種種方便，教出苦輪。而眾生不了業報因緣，罔知斷惡修善。淨信日微，五濁增盛。由此劇苦機感，倍關無緣慈應。爰有當機，名堅淨信，咨請世尊，曲垂悲救。佛乃廣嘆地藏功德，令其建立方便。于是以三種輪相，示善惡差別。以二種觀道，歸一實境界。仍誡業重之人，不得先修定慧，應依懺法得清淨已，然後修習二觀，克獲無難。此誠末世對癥之神劑，而方便中之殊勝方便也。予悲障深，丁茲法亂。律、教、禪宗，淆訛匪一。幸逢斯典，開我迷雲。理觀、事儀，昭然可踐。竊以諸懺十科行法，詳略稍殊。一一鬮陳，縴疑始決。罔敢師心，乃述緣起。
勸修第二
若佛弟子，欲修出世正法者，欲現在無諸障緣者，欲除滅五逆十惡無間重業者，欲求資生眾具皆得充饒者，欲令重難輕遮皆得消滅者，欲得優婆塞、沙彌、比丘清淨律儀者，欲得菩薩三聚淨戒者，欲獲諸禪三昧者，欲獲無相智慧者，欲求現證三乘果位者，欲隨意往生淨佛國土者，欲悟無生法忍圓滿證入一實境界者，皆應受持修行此懺悔法。何以故？此是釋迦如來格外弘慈，地藏菩薩稱機悲願。無苦不拔，無樂不與。依此修行，淨信堅固。如經廣明，所宜諦信。
簡擇同行第三
經中不言人數多寡。準他行法，得至十人。但須嚴擇，必求法器。倘無同志，獨行彌善。或有真實為生死者，堪作伴侶，十人以內，多寡無妨。又必先審所求，或求律儀，或求定慧，或求果證，或求往生，所求相合，方可同修。于十人內，仍須推一夙德為教授師。事儀、理觀，微細秉承。切勿鹵莽，唐捐苦行。
佔察輪相第四
懺悔之法，雖則普為眾生發露眾罪。然當人無始業習，各有偏強。是故經中先說佔初輪相，然後明懺悔法。今欲修懺悔者，既已嚴淨道場，宜于未建首前，各佔輪相。簡察善惡，何罪偏重，應的悔之。于修懺時，庶便陳白。（佔法別附于後）
正修懺法第五
準經自列，亦具十科。
第一嚴淨道場
經雲︰“欲修懺悔者，當住靜處。隨力所能，莊嚴一室。內置佛事，及安經法。懸繒幡蓋，求集香華，以修供養。”
第二清淨三業
經雲︰“澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。”準諸行法，每至穢處，必須更觸衣。旋轉既訖，洗浴清淨，還著淨衣。縱一日都不至穢，亦須一浴。終竟一期，或七日，或二七、三七，乃至千日，以得三業純善輪相為期。于中專莫雜語，及一切接對、問訊。或有所需，但可直索，不得因事牽發余語。專秉一心，念所修法，不得剎那念世雜事。當思生死事大，無常迅速。堅精努力，乃克有濟。倘稍違淨法，則唐喪劬勞，不可不慎。
第三香華供養
行者初入道場，至法座前。敷具正身，合掌倚立。應先緣念︰“一切三寶，體常遍滿，無所不在。眾生迷惑，流轉可哀。我為眾生翻迷歸悟，禮敬三寶。”作是念已，唱言︰
一切恭敬。
一心敬禮十方常住三寶。
如是禮已。隨所有香華等，當修供養。作是唱言︰
嚴持香華，如法供養。
願此香華雲，遍滿十方界。
供養一切佛，尊法諸賢聖。
無邊佛土中，受用作佛事。
至此停唱，散華作供。手執香爐，作是想雲︰
一切佛、法、僧寶，體常遍滿，無所不在。願令以此香華，等同法性，普燻一切諸佛剎土，施作佛事。十方一切供具，無時不有。我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生，奉獻供養。一切世界中，有修供養者，我今隨喜。若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，于一一佛、法、僧所，各以一切種種莊嚴供養之具，共一切眾生，等持奉獻，供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事；供養一切所有法藏，及說法處；供養一切賢聖僧眾。願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法，本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。
此段全用經文。作是念已，唱雲︰
供養已，一切恭敬。
一禮。
第四啟請三寶、諸天
本經無啟請法。準余行儀，于建首日，宜致三請。良以三寶雖無所不在，而眾生久積迷惑，背覺合塵，念與悲隔。今既翻迷歸悟，應須緣念三寶，充滿虛空。應物現形，如水中月。作是念已，涕淚翹勤，逐位三請。手執香爐，燒眾名香，口作是唱︰
一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛。（想雲︰“我三業性如虛空，釋迦如來亦如是，不起真際為眾生，與眾俱來受供養。”下皆準此，但改佛名及形相來處。至請賢聖，則雲“一切賢聖亦如是”。余皆準知。三請畢，隨作一禮。）
一心奉請，南無毗婆尸等過去七佛。
一心奉請，南無普光佛等五十三佛。
一心奉請，南無一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。（想雲︰“諸佛法身如虛空，化事住世難思議。我今三業如法請，唯願影現受供養。”）
一心奉請，南無十方三世一切諸佛。
一心奉請，南無《佔察善惡業報經》微妙法藏。（想雲︰“法性如空不可見，常住法寶難思議。我今三業如法請，唯願影現受供養。”）
一心奉請，南無十方一切法藏。（想如上。）
一心奉請，南無十方一切賢聖。
一心奉請，南無堅淨信菩薩摩訶薩。（此是當機啟教之人。應念菩薩為我等故，請問大法。我今得聞此最勝法，皆是菩薩莫大恩德。）
一心奉請，南無遍吉菩薩、觀世音菩薩摩訶薩。（應念此二菩薩慈悲慧行，普度群迷，與地藏菩薩威神無異。遍吉菩薩即普賢菩薩。）
一心奉請，南無地藏菩薩摩訶薩。（應念此是我等的對懺悔之主。依此菩薩大慈大悲威神力故，令我無惡不滅，無善不生。我今歸命啟請，如子憶母。此為道場正主。余佛菩薩，同作證明。涕泣求哀，猶如面奉，必冀菩薩攝受護持。觀想偈文，應知如上。）
一心奉請，梵、釋、四王、天龍八部、僧伽藍內護正法者、一切聖眾。（例皆三請，但除禮拜。白衣無妨。）
唯願釋迦慈父、七佛世尊、五十三佛、一切覺者，他心道眼，無礙見聞，身通自在，來降道場，攝取我等，令成淨信。
《佔察善惡業報》尊經、十方一切清淨法藏，等真法性，充滿虛空，顯現道場，受我供養。
堅淨信菩薩、遍吉菩薩、觀世音菩薩等十方一切賢聖，不舍大慈，來臨法座，哀憐覆護，證我行法。
地藏菩薩摩訶薩，救世真士、大智開士、善安慰說者、速除諸障增淨信者，大慈大悲，不違本誓，放大光明，滿我所願。
護法天龍、伽藍真宰，隨我請來，堅守道場，卻諸魔障，示現吉祥，令我所修，自在成就。
（每節執爐三說已，一禮。唯護法處，不須禮拜。白衣無妨。）
第五贊禮三寶
經無贊法。不別立科，但取《十輪經》中地藏菩薩贊佛二偈，隨行禮敬，合為一科。
我聞遍知海，真實德無邊，
度脫諸有情，心歡喜敬禮。
曾修無量福，今得禮尊足，
願無量劫中，常修多供養。
一心敬禮過去毗婆尸佛。（想雲︰“能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，毗婆尸佛影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。”下皆準此，但改佛菩薩名。）
一心敬禮尸棄佛。
一心敬禮毗舍浮佛。
一心敬禮拘留孫佛。
一心敬禮拘那含牟尼佛。
一心敬禮迦葉佛。
一心敬禮本師釋迦牟尼佛。
一心敬禮普光佛。
一心敬禮普明佛。
一心敬禮普淨佛。
一心敬禮多摩羅跋鏛鑻o惴稹 br />
一心敬禮鏛攞姘氰� br />
一心敬禮摩尼幢佛。
一心敬禮歡喜藏摩尼寶積佛。
一心敬禮一切世間樂見上大精進佛。
一心敬禮摩尼幢燈光佛。
一心敬禮慧炬照佛。
一心敬禮海德光明佛。
一心敬禮金剛牢強普散金光佛。
一心敬禮大強精進勇猛佛。
一心敬禮大悲光佛。
一心敬禮慈力王佛。
一心敬禮慈藏佛。
一心敬禮鏛𡝰竄x 鮮し稹 br />
一心敬禮賢善首佛。
一心敬禮善意佛。
一心敬禮廣莊嚴王佛。
一心敬禮金華光佛。
一心敬禮寶蓋照空自在力王佛。
一心敬禮虛空寶華光佛。
一心敬禮琉璃莊嚴王佛。
一心敬禮普現色身光佛。
一心敬禮不動智光佛。
一心敬禮降伏眾魔王佛。
一心敬禮才光明佛。
一心敬禮智慧勝佛。
一心敬禮彌勒仙光佛。
一心敬禮善寂月音妙尊智王佛。
一心敬禮世淨光佛。
一心敬禮龍種上尊王佛。
一心敬禮日月光佛。
一心敬禮日月珠光佛。
一心敬禮慧幢勝王佛。
一心敬禮獅子吼自在力王佛。
一心敬禮妙音勝佛。
一心敬禮常光幢佛。
一心敬禮觀世燈佛。
一心敬禮慧威燈王佛。
一心敬禮法勝王佛。
一心敬禮須彌光佛。
一心敬禮須摩那華光佛。
一心敬禮優曇缽羅華殊勝王佛。
一心敬禮大慧力王佛。
一心敬禮阿 毗歡喜光佛。
一心敬禮無量音聲王佛。
一心敬禮才光佛。
一心敬禮金海光佛。
一心敬禮山海慧自在通王佛。
一心敬禮大通光佛。
一心敬禮一切法幢滿王佛。
一心敬禮東方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。（想雲︰“諸佛法身如虛空，化事住世難思議。我皆影現化事前，一一皆悉歸命禮。”）
一心敬禮東南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮西南方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮西方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮西北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮東北方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮下方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮上方一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。
一心敬禮十方三世一切諸佛。
一心敬禮十方一切法藏。（三禮。此恐太繁，依鬮取決。倘能隨十方面，一一致禮，尤為善也。想雲︰“真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。”下一禮同。）
一心敬禮《佔察善惡業報經》微妙法藏。
一心敬禮十方一切賢聖。（三禮。此亦依鬮取決。倘能隨十方面，一一致禮，尤善。）
一心敬禮堅淨信菩薩摩訶薩。
一心敬禮遍吉菩薩、觀世音菩薩摩訶薩。
一心敬禮地藏菩薩摩訶薩。（此是懺主，應須三禮。想偈如前，但末句須雲︰“為求滅障接足禮。”又或各隨所求，稱之亦可。如求律儀，即雲︰“為求律儀接足禮。”求證果、求往生等，類此可知。）
第六修行懺悔
經雲︰“應當說所作罪，一心仰告。”夫罪雖無量，而就輪相所現者尤為最重。能招惡果，能障聖道。故須慚愧涕淚，各別陳之。殷勤悔過，冀令消滅。五體投地，說重罪已。仍作是念︰
我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與眾生，同為一切重罪所障。今對地藏、十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯願加護，令障消滅。
作是念已，胡跪唱言︰
普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。
唱已，五體投地。復作是念︰
我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人；外加惡友；不隨喜他一毫之善；唯遍三業，廣造眾罪；事雖不廣，惡心遍布；晝夜相續，無有間斷；覆諱過失，不欲人知；不畏惡道；無慚無愧；撥無因果。故于今日，深信因果；生重慚愧；生大怖畏；發露懺悔；斷相續心；發菩提心，斷惡修善；勤策三業，翻昔重過；隨喜凡聖一毫之善；念十方佛，有大福慧，能救拔我及諸眾生，從二死海，置三德岸；從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，遍斷眾惡。唯願一切三寶、地藏菩薩，慈悲攝受，听我懺悔。
作是念已，胡跪唱言︰
我弟子某甲，至心懺悔。我及眾生，自性清淨。一實境界，諸佛體同。無明痴暗燻習因緣，現妄境界，令生念著。計我我所，習諸惡法。三業六根，廣造眾罪。十惡五逆，重難輕遮。障慧障定，障諸戒品。致使長淪苦海，永無出期。設欲修行，多諸疑障。或擾外魔，或遭邪見。助緣缺乏，淨信不成。今遇地藏菩薩摩訶薩，善安慰說，開我迷雲。滌慮洗心，求哀悔過。唯願十方諸大慈尊，證知護念。我今懺悔，不復更造。願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡四重、五逆顛倒、謗毀三寶、一闡提罪。如是罪性，本唯空寂，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者。願一切眾生，速達心本，永滅罪根。（或一說，或三說，皆可。下四亦然。）
懺悔已，歸命禮三寶。
此懺悔文，並下三願，皆出本經。但于“唯願”之前，撮略經中他處數語，以表說所作罪、一心仰告之意。余皆一字弗敢移易。
第七發勸請願
我弟子某甲，至心勸請。願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺。若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅��。
勸請已，歸命禮三寶。
第八發隨喜願
我弟子某甲，至心隨喜。願我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心。于三世中一切剎土，所有修學一切功德，及成就者，悉皆隨喜。
隨喜已，歸命禮三寶。
第九發回向願
我弟子某甲，至心回向。願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅��城。
回向已，歸命禮三寶。
第十補發願及端坐靜室稱念名號
五悔法門，別有發願。此經不說。蓋以“勸請”等三，即是願故。又行人修此懺法，所求不同。或求律儀，或求定慧，或求往生淨土，或求現在安樂。今因鬮決，听許補願。是在修行者各自陳白，不容預擬成言也。然所求之願，雖各不同，須與“四弘”相合，不得增長生死。誠恐不知梗概，違背經宗。聊陳大意，以便行持。或用或否，任從決擇。
我弟子某甲，至心發願。願十方三寶、地藏慈尊，哀愍護持，救拔拯濟。令此國土，災亂消除，正法流通，咸生淨信，無諸障礙，永斷魔邪。我及眾生，重罪速滅，現離衰惱，充足資生。三聚戒根，畢竟清淨。二種觀道，應念現前。三昧總持，神通方便，四攝六度，無不圓成。了悟自心，一實境界。舍身他世，生在佛前。面奉彌陀，歷侍諸佛。親蒙授記，回入塵勞。普會群迷，同歸秘藏。
發願已，歸命禮三寶。
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。
自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。
和南聖眾。
次往余靜室，端坐一心，若稱誦、若默念地藏菩薩。其𨫡鰲O嗾擼 τ詰萊 行 撲心睢Ｖ縟 谷 呷緹 怠Ｆ呷罩 螅 康┬緣詼 窒嗥等 樂 Ｈ羯懟 飩源可普擼 們寰弧Ｈ舨壞萌 蕩可坡窒嗾擼 浼 餉鰲 煜恪 楹妹蔚齲 姑 櫫 巧葡嘁病Ｈ粑椿翊可坡窒嘁鄖埃 剮沓頗畹夭孛 牛 蔥 ⺬泄鄯 ５蒙葡 螅 擻詼 止鄣潰 梢勻縭敵拗 br />
別明二種觀道第六
（諸懺“坐禪”一科，即于懺畢出壇時修，故列在“正修第十”。此經二觀，要于懺悔清淨之後，方許正修。故十科畢，方別明之。）
經雲︰“彼諸眾生，但學至心，使身、口、意得清淨相已。我亦護念，乃至堪能修習諸禪智慧。”
又雲︰“若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。所謂依止一實境界，以修信解。”
又雲︰“若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道︰一者唯心識觀，二者真如實觀。
“學唯心識觀者，于一切時一切處，隨身、口、意有所作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知。勿使心無記攀緣，不自覺知。于念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢，是名修學唯心識觀。念念觀知，唯心生滅，如水流、燈焰，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
“學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想。漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧。展轉能入心寂三昧。即復能入一行三昧，見佛無數，發深廣心，住堅信位。所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
“復次，修學如上信解者，人有二種︰一者利根，先已能知一切外境，唯心所作，虛誑不實，如夢如幻等，決定無疑，障蓋輕微，散亂心少。如是等人，即應學習真如實觀。二者鈍根，先未能知一切外境悉唯是心，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。”
今依經文，略出其意。此經本以一實境界為體，二種觀道為宗。若非洞明一實境界，無以稱性起于二觀。若非殷勤修習二觀，無以契會一實境界。
“一實境界”者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂“境界”即諸法，“一實”即實相。“境界”即事造三千，“一實”即理具三千。“境界”即權，“一實”即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。
又以“境界”從“一實”，則一空一切空，不思議真諦也。以“一實”從“境界”，則一假一切假，不思議俗諦也。直雲“一實境界”，則一中一切中，不思議中道第一義諦也。
故經雲︰“妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。”豈非即空義耶？
又雲︰“無分別相者，于一切處，無所不在，以能依持建立一切法故。”豈非即假義耶？
又雲︰“眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨。”又雲︰“當知一切諸法，悉名為心。以義、體不異，為心所攝故。”又雲︰“一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無有能出法身界分者。”豈非即中義耶？
故知“一實境界”，則已收盡《中論》一偈之旨。“境界”即因緣所生法，“一實”即是空、假、中也。《中論》約觀，故先立境。此經顯諦，故先出理，依此一實境界以修信解。則知二種觀道，全是不思議法門。
而復于中分利、分鈍者，略出二意︰一者，此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機，名圓為利，名別為鈍。二者，雖是圓機，于中仍分利鈍。
初意者，圓教行人，于名字位中，能知如來秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀。了知現前心性，本自不生，不復更滅，所謂法界一相。雖三千歷然，而究竟平等。此即名字位中，初修觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住，故超過空等定境界相，入心寂三昧。即能入一行三昧，住堅信位。所謂六根清淨，相似即佛也。故于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。以奢摩他是不思議三止，毗婆舍那是不思議三觀。止觀不二，即是般若第一義空，首楞嚴究竟解脫。初住分證，任運現前。十信位中，名得決定也。
若別教行人，名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信，故須先學唯心識觀。了知實無外境，唯有內心。即是從假入空，不無次第，故先得色寂三昧。準位當在別教十信，若望圓教，位在五品。次應學習信奢摩他、毗婆舍那二觀，則教之舍別從圓也。
次意者，圓教利機，即于識心，體其本寂，三千宛然，即空、假、中，故雲“即應學習真如實觀”。其稍鈍者，必須照于起心，變造十界，即空、假、中，故雲“應當先學唯心識觀”也。然于一實境界，若善能得意，則稱性所起二觀，用雖不同，實無優劣。
言用不同者。如《詳解》雲︰“唯識歷事，真如觀理。觀本寂三千，為理觀。昭起心變造十界，名事觀。從理唯達法性，從事專昭起心。又直觀一念本具三千，名理觀。縱任三性，用于四運推檢起心，變造十界，名事觀。”故古人約起心不起心，推運不推運分之。
言無優劣者。如《詳解》雲︰“須知《佔察》‘知唯是心’，則于色界及諸外境不起分別，所以經雲‘色寂三昧’，非謂事觀專觀外色。真如實觀，思惟心性不生不滅，以能超過無色四空，心及心所二俱寂滅，是故經雲‘心寂三昧’，非謂理觀唯在內心。”又雲︰“修理觀者，雖雲但觀理具，須知全修在性，則善修實相觀也。修事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成修，則善修唯識觀也。”又《指要鈔》雲︰“應知觀于內心，二觀既爾。觀于外境，二觀亦然。”以此言之，則一色一香、一塵一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。
又此二觀，雖雲懺悔得清淨相，乃可修之。而正行懺悔及稱念地藏名時，非無二觀。如修懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作，無實境界，是名唯心識觀。若始從供養，乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。
又既得善相，正修二觀之時，亦可仍前修行懺法及稱名號。即以懺法、稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終于等覺，無不以之為進修方便。須知作法、取相、無生三種懺法，後後具于前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心，于此經中，開發正解，成就真修，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回。救世真士、大智開士，亦末如之何也矣！
附︰佔輪相法
至心敬禮十方一切諸佛。願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，咨受正法。
至心敬禮十方一切法藏。願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。
至心敬禮十方一切賢聖。願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，至不退轉。
至心敬禮地藏菩薩摩訶薩。願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。資生眾具，悉皆充足。
如是禮已，隨所有香華等，當修供養。作是唱言︰
嚴持香華，如法供養。
願此香華雲，遍滿十方界。
供養一切佛，尊法諸賢聖。
無邊佛土中，受用作佛事。
至此停唱，散華作供。復運想雲︰
一切佛法僧寶，乃至離念清淨，畢竟圓滿。
（全文具《懺儀》中。須精熟之，使運想不滯。）
供養已，一切恭敬。
一禮。
次復別用香華，系心供養地藏菩薩。一心告言︰
弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重。不知三世業報因緣，多懷疑惑。今以某事，敬依菩薩所示三種輪相，如法佔察。至心仰叩地藏慈尊，願以大悲力，加被拯接，除我疑障。
作是語已，五體投地。胡跪合掌，一心稱念︰
南無地藏菩薩摩訶薩。
或稱名，或默念，滿足至千。乃作是白︰
地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，唯願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信。令今所觀，稱實相應。
作此語已，雙手捧于輪相，承以淨物。至誠殷重，仰手傍擲。諦觀諦察，乃知相應與不相應，具如經說。須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪。否則自無細心，反疑輪為虛設，為罪多矣。
凡佔輪相者，或欲具佔三種輪相，應如是禮拜供養，稱名作白，然後佔初輪相。就初輪中所現善惡，一一主念，別佔第二輪相。次復更佔第三輪相。
若有欲修懺法，止佔第一、第二兩種輪相者。亦應如是禮拜供養，稱名作白，次第佔之。
若有為自、為他，但佔第三輪相，欲知三世果報事者。亦應如是禮拜供養，稱名作白，取第三輪相，頻三擲之。記其所現之數，以知吉凶。
若有修懺已經七日之後，欲但佔第二輪相，求純善相者。于清晨時，唯須作白，頻三擲之。
附︰懺壇中齋佛儀
南無十方佛。
南無十方法。
南無十方僧。
南無本師釋迦牟尼佛。
南無過去七佛。
南無五十三佛。
南無十方一切佛事。
南無《佔察善惡業報經》。
南無堅淨信菩薩。
南無遍吉菩薩。
南無觀世音菩薩。
南無地藏菩薩摩訶薩。
三稱畢，次誦《變食真言》二十一遍、《甘露真言》三遍，灑淨。