梵室偶談
（共五十五條）
明• 益大師著
“只貴子見地，不貴子行履。”謂有見地，必有行履；有行履，未必有見地也。今負狂解，而蕩德喪檢，痛哉！
因戒生定，定生而戒愈完；因定發慧，慧發而戒定愈勝，故名三無漏學也。今甫習定，戒先蕪矣；甫學慧，定先汩矣。以後後廢前前，猶豎梁掘圮基址，覆椽截去梁柱也，欲優游寢處其下，得乎？
夫惟得其神者，能遺其跡；亦惟失其要者，必染其病。故今之持律者，十人九陡；演教者，十人九流；弘宗者，十人九妄。得神遺跡，百無一矣。
戒定慧三學，佛法大綱，出苦要徑也。今也見律師陡，遂廢戒；見法師流，遂棄教；見宗師妄，遂置禪。何因噎廢飯，甘守餓而死也？
有戒無定慧，有定無戒慧，有慧無戒定，非真戒定慧也。有戒無定慧，墮欲天；有戒定無慧，墮色無色天；有定無戒慧，墮土木金石，或空散銷沉；有定慧無戒，墮邪魔神鬼；有慧無戒定，不免三惡道苦。或曰︰“若是，則古人取乘急戒緩何居？”答曰︰“緩之雲，非無也。且豪杰之士，與其急乘緩戒，�荗c道而方升；何如乘戒俱急，常近佛而無退？又因戒生定，因定發慧，急戒即急乘之階梯。若藉經教為名利本，托話頭為優免牌，戒不唯緩而且廢，乘雖名急而實緩，甚非古人料揀之心也。”
予居徑山，始受一食法。有禪者曰︰“定共戒、道共戒是務，茲在所緩矣。”予不屑答也。嗚呼！籠統瞞 ，病通斯世，解文識義，能復幾人？若在所緩，應雲“定奪戒”、“道奪戒”，“共”之一字雲何通？
古之受戒者，修心之基也；今受戒者，我慢幟也。古之習教者，學道之戶也；今習教者，破戒由也。古之參禪者，增上之要行也；今參禪者，舍戒別名、謗教途轍也。革弊防非，在豪杰士矣！
因地不真，果招紆曲。何謂也？方受戒，志為律師矣；方听經，志為法師矣；方參禪，志為宗師矣。不為律師、法師、宗師，無所用其受戒、听教、參禪也。猶應院不為� 抻鎂 悖凰茲宀晃 骰攏 抻鎂僖擔繪接擰 プ洳晃﹫ 抻醚Ｉ 窖蕁 杏 髯咭病Ｋ淙唬 允婪ㄍ祭 濾潯埃 藪蠊 病６潦楣娓還螅 米鐨 嵋印７鴟 ┬槊 櫛壅 桃印 br />
古者透最後關之謂宗匠，博通三藏之謂法師，塵業不侵之謂持律。今也稍解粗淺機緣，則以宗自鳴；略知流通教典，則以教自負；但護根本四重，則以戒自滿。根器狹劣如此，誰與荷擔正法？
予寓龍居。有老僧看《寶積經》，雲︰“若先看此經，和尚做不成。”予曰︰“若不看此經，和尚做不成。”謂不成和尚法故，謂無所取于為和尚故。噫！可為知者道，難與俗人言也。
予甫受菩薩戒，發心看《律藏》。 黎古師試曰︰“汝已受大，何更習小？”對曰︰“重樓四級，上級既造，下級可廢耶？”師曰︰“身既到上層，目豈緣下級？”對曰︰“雖升他化，佛元不離寂場。”
一花拈于三藏既說之後，達磨來自佛法盛行之時。龍畫就，一點楮則飛去也。今龍影尚無，楮何處點？
邇來宗、教大失，在為正法之心不切，為門庭之見熾然。詎知為正法，門庭不期高而自莫及；為門庭，正法以爭抗而愈玷污也。
古者大宗匠之掃教為“義學”，認指為月、不見真月也。彼已具通教理，但不能親證親到，故奪其依解，俾入真通。今之學者，尚未夢見教理，何所用掃？不幾謗法之罪乎！
如來應世，教隨機設，故大小兩乘，並行不悖。其小乘者，出家受具，先以學戒為基，次讀誦、坐禪，隨修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒為基，次讀誦、坐禪，雖隨根各分主助，而要兼修，決無一往禪思不通了義，一往持說不事觀心者。不通了義，味禪之犯必成；不事觀心，說食之譏何濟？迨夫末法三學，分張尸羅，僅成人天之福，而持犯未達，猶未保其人天；禪思每墮無聞之誚，而戒慧兩荒，多見淪于惡取；持說每為名利之媒，而戒定俱廢，罕不落于空談。噫！安得豪杰士，一振其頹者乎？身為床座，所深願焉。
末法衰敗，良以邪正不分。丁斯時者，未暇較深淺，急須甄邪正。如以深淺，則如來三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知；乃至六群比丘，猶勝馬鳴、龍樹。正法尚爾，末法可求全責備乎？如以邪正，則頻伽在殼，已勝余鳥，砒毒少許，便能傷命，安得不辨于幾微乎？故其人正，淺亦可依。其人邪，深愈當斥。正人雖淺，必害少而利多。邪人雖深