椎击三要诀
大善解功德主（巴珠仁波切）著
敬礼无比大悲主，具恩根本上师前。见宗广大无有量，定即智悲之光明，
行即如来之苗芽。如是受持修行故，即身必能证妙觉，否亦心安阿拉拉。
见宗广大无边量，椎击三要诀扼尽。最初令心坦然住，不擒不纵离妄念。
离境要闲顿时住，陡然斥心呼一“呸”！猛利续呼“也马火”！一切皆无唯惊愕。
一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍，明彻通达了无说。法身自性当认之，
直指本相第一要。复次起住皆适可，嗔恚贪欲及苦乐。恒常及暂一切时，
旧识法身认知之。今昔光明子母会，住于无说光明境。所现乐明数数除，
猛施方便般若字。出定入定无差别，上座下座亦无别，恒久住于无别境。
然于未得坚固间，须勤舍离喧闹修。且须闭关专行持，恒及暂时一切处。
保任唯一法身用，决定信此无他胜。一决定中坚决定，是为第二关要者。
是时贪嗔及喜忧，妄念忽而无尽者。旧识境中无连续，知是解脱之法身，
比如水中之图画，自起自灭续不断。所现明空赤露食，所起法身妙用王。
随妄本净阿拉拉，显相与串习相同。解法殊胜最妙要，无此解修皆谬道。
具解无修法身境，解道坚定第三要。具三要之见宗者，融合悲智之定者。
万法即真如，真如即万法。随契佛子一切行，三世如来虽聚议，
较此无有他胜法。自性妙用法身库，智慧藏中宝库藏，不同他石诸精英。
胜喜金刚遗嘱教，三种传承之心印。付与心子记持之，是诚深义与心腹，
具诚心语义扼要，义要不可轻弃之，慎勿漏失此方便。
椎击三要诀胜法解
大善解功德主（巴珠仁波切）著
贡噶上师讲解
释满空译文
敬礼无比大悲主，
具恩根本上师前。
敬礼于彼上师前者，今欲演说见、定、行三要诀之行持理趣。上师者，为三宝之总集体，唯于彼乃有所皈处，故首须礼敬。
见宗广大无有量（本法门之初祖无垢光尊者，别号广大无量），
定即智悲之光明（本法门之二祖名智悲光），
行即如来之苗芽（本法门之际三祖名无畏佛芽）。
凡诸所有演说义中，开首应知一切根本传承诸上师者，与我心无有分别，既见、定、行一切行持，皆总摄于彼而无余故。今演说见、定、行三要，首当具根本传承上师之名号尊义，相合解说。且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔平等性义。如是而了之，是即见宗之最殊胜者也。
如上之见宗，离绝诸戏论性，唯有般若之光，可以智慧观照抉择。然彼空性，不离大悲、般若与菩提，等持双在，住于一处，故必空悲双融，方为正定。
如具上见宗及正定者，契合诸佛出生之苗芽，即菩萨行趣。一切利他六度与万行也。
如是受持修行故，
即身必能证妙觉，
否亦心安阿拉拉。
如是受持见、定及行之人，谓之能得劫者，谓能得贤劫之善机也。复次，行者能依寂静山林等处，放下现生世间之一切事缘，而一心精进，唯道是修，必定能于即此一生，本净心体，得正解脱，而登妙觉。
即或未能，但能专一其心向于此见、定、行门者，应善了达一切生趣于恶缘道中者，即不当起任何贪、嗔、痴等，于此生世之诸作业及挂碍，于未来世，亦能由乐转乐。
以下依次演说，具得如上利乐之见、定、行三要诀。初说见宗行持理趣者。
见宗广大无边量，
椎击三要诀扼尽。
此谓椎击三要诀行持之法门，能断惑妄之命根，即于未得见宗者，亦具直指之方便。其在性相两乘之见宗，乃以教理抉择。即在共道密乘，亦只依第三智慧灌顶之譬喻智，而令趣证第四义之真实智，是诸教义甚多。惟本法门为诸已成就宗祖大德所印契，立超而直指自心实际之法门。
最初令心坦然住，
不擒不纵离妄念。
夫心当起伏生波时，因随境而转之粗妄念等，遮盖自心本相，虽直指之，亦不能见，故当先使粗念澄清也。
无为而住之自心性，即是智慧光明。若以有为为道而修，必不能了悟本元。故表诠者，谓此为自心无所俱生智。但初修时，虽欲此心自然住定于本元境，然所住分，仍不能超越于贪着乐、明、无念等功力之境中。
离境要闲顿时住，
陡然斥心呼一“呸”！
猛利续呼“也马火”！
故当谴离贪着如是等功力境，顿然安住，方可现出赤裸了彻自性本元体。当是之时，急促猛然厉声呼一‘呸’字，即能顿断妄想之流，息灭粗妄心所。如是住定，是为最要。
一切皆无唯惊愕，
愕然洞达了无碍，
明彻通达无言说。
如是即离彼攀缘一切法之境，其自性分明彻赤显，离心智慧，如如现住。
既然洞然了达于彼，离生灭有无诸边，超绝语意分别境，而自安住离言思之智慧性境中。
法身自性当认之，
直指本相第一要。
如上要义，即指法身体性智，亦即瑜伽本净道、离绝戏论之见宗。如不识此妙谛，其间纵令如何修行，仍未离心作用及有为之见，必与自性大圆满道天地悬隔，不能获得无修光明轮。是故首当了知此妙谛为最重也。
如是之义，乃是椎击三要之初要也。若于见宗未获印证，虽修亦无保任之境，是故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧，是即住自本性故，非由他来，亦非昔无今有。（此为初要）
复次起住皆适可，
嗔恚贪欲及苦乐。
次说第二要，等持之理趣者，令心如河流，任运自然而住，观照时及一切时，皆如是故，虽有起伏，亦不作成立与遮谴，即得法身之自相。若心起时，但知为智慧之功用，观照及一切时皆如是。是即放逸不修者与勤积修习者，法性原无增减也。
夫由妄念所生集谛之贪嗔等烦恼，及苦谛之苦乐等感受，若知此等之自性，皆是法尔，即得法身之妙用。若无此见宗，以印证修持，不达自然任运者，必妄念纷驰，仍落凡愚。此为任妄念作主，而被缚于生死之法，与自性分离，即与凡夫同道，故应当常恒不离无修之大自然住。
恒常及暂一切时，
旧识法身认知之。
无论何时心有起伏时，只以一法对治，不可于各各妄念起伏上，作各各调伏对治。故唯以认识上面直指见宗一种，则一切尽摄也。
今昔光明子母会，
住于无说自性境。
又凡起妄念与烦恼，即是法身本觉智慧相。其自性亦即法身本体光明之真实。知此者，即名本体住之光明。由前上师直指自性光明之见宗，能熟其自相，便名行道之（始觉）光明。若能任运于此二无分别之体与道两光明之自相，即是光明母子相会也。（本觉母，始觉子也。）
若能恒久忆念，认识见宗自相之光明，于其境界功用中之妄念烦恼，更不起任何遮谴与成立，及取于舍等，斯为至上之要妙也。
所现乐明数数除，
猛施方便般若字。
又若恒久护持如是之境，初学者有由乐、明、无念诸功力，遮盖本元自面者，当揭去此等功力之皮壳，则自性之相，方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗者也。故宜勤除乐、明，曰：泉水汹涌激流妙。生乐、明之力及现世乐、愉快等相时，如《笃哈语录》颂曰：“瑜伽修习频除妙，泉水汹涌激流妙”，即此意也。
复次，云何除法？谓将生乐明之力，及现喜乐愉快等相时，要力念方便能摄之‘ニヘ’（音扎）字与般若能断之‘己’（音帕）字二者相合之“ニヘ己”（音呸）字，猛然从上落下，即破坏贪着功力之皮壳矣！（按此合成之字，即为“呸”，其所合成之二字母，一为帕，一为扎，旧译音泼口乇。）
出定入定无差别，
上座下座亦无别，
恒久住于无别境。
如是由一切时，能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，则入定出定，行持无有差别。又上座时静体之修持，与下座时动作之修持，亦无别也。如是者乃不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无有毫发修整，然刹那也未驰散。如颂云：“未曾修习未曾离，亦不离无修习义”。
然于未得坚固间，
须勤舍离喧闹修。
于此自性大圆满之根本道，有成如‘+’字之器者（谓于圆满法如量得解者），或顿闻而得解脱，则为色心大离体所显一切法身之妙用，无有能修所修。其它起现妄念，为他力所转之下机渐道凡夫，于未得坚固中，尚须修习。如彼修习，自应具足之禅定固聚，方生道验，故于喧闹及驰散之处，纵如何长久修习，道验亦不生也。
且须闭关专行持，
恒及暂时一切处。
如上言，修习时虽出入定行持无有分别，然在初机，于根本定之自地道验智（即道力证验之智）与后得智（或出定之后得智）未得相融时，虽常勤行道，而行仪上仍易生习性之染污，故必须闭关。闭关修持者，虽有护持依赖于根本定体之行持，然不知长养后得（智），使与行仪相合者，则徒以对治法，仍不能克治他缘，致被妄想之缘牵引，反入于凡愚障中，故长久护养了彻于后得，尤为最要也。
保任唯一法身用，
决定信此无他胜。
其实也不须另求他法，唯不离此本定法身见，无能所是非等分别，自然任运，保任于惺惺寂寂之境。此之行持，诚为无分别之止观，离戏论之本元瑜伽，无为俱生法尔之自相。能保任者，既得金刚密乘本续中，一切行持之心要，四灌顶义之智慧传承，摩尼妙宝之胜法，印藏新旧宗派等之稀有密意也。如是而生决定信心，则不垂涎于其它要门矣。如彼象置家中，而于林中觅象迹，以分别心入有作为之网者，无有解脱时也。故于自之行持，须坚定信之。
一决定中坚决定，
是为第二关要者。
此实即法身自住之赤露智，本未曾迷之觉性心。决定信之，护持其相续。是为第二之密要义也。
是时贪嗔及喜忧，
妄念忽而无尽者。
今第三，广说行之要。上所说若无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能超越色、无色界，因其不能克制贪嗔之缘起，也不能断诸行之业流，以未得决定心之道力故。若于喜欲境生贪爱，于不适境生嗔恨，于顺缘及受用等生欢喜，于逆缘及病等生苦受，如是所起一切，要知其皆是自性功用之显现。故认识于解脱体智为至极切要。又行持者，若未得起灭之要，则心所渗漏之妄念，皆是集积轮回之业因，故无论起粗细之妄念，须要起灭随无，而善护修，是为紧要。
旧识境中无连续，知是解脱之法身，
比如水中之图画，自起自灭续不断。
谓于凡所生起妄念不纵之使炽，亦不以念治念，唯不离自然本体，以观照之。妄念所现，知其自相，即可护持起灭，使无连续性，如水中绘画然。
是时妄念虽自灭，而未清净，盖仅了知妄念，而尚不能断惑乱之业流。若了知彼时，且同时即识知显见自识之智性，则自然安住。妄念灭处，清净随得，且更为重要。如水上绘图，即绘即消，绘与消同时故，念起念灭亦同时，而本皆清净，自起自灭，密密绵绵，相续不休，得任运矣。是于对起妄念，不做遣除，起者任其起，其所起者，皆为本元清净性中之道行，修持者应知之。
所现明空赤露食，
所起法身妙用王。
盖依于妄念，调修法身，则所现之妄念，皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆令具自性解脱之光力，明空成受用也。又凡所起一切妄念，皆为由自性通彻之境所起之妙用，以无取舍心护持之，因其生起及灭，固未能超越于法身妙用王之境也。
随妄本净阿拉拉，
显相与串习相同。
妄念虽具无明色相，而其自性未出智慧法身之清净中，故于广大不断之光明所照中，一切妄念所起，自性原空也。如是长久串习行持，则妄念自起调治，动静无分，得无坏住。
解法殊胜最妙要，
无此解修皆谬道。
极其功用，虽现喜忧疑虑等妄念，与凡夫同，然不如凡夫起成坏之实执，集诸行业，而随贪欲力成转移。故瑜伽行者当念生时，初认识妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人相同；次则妄念必自然灭，如蛇结然（自结自解）；最后，妄念亦无利无害而隐灭，如盗入空室然，是为解法之最要妙。颂曰：“知修不知解，与禅天相同”。若不具如是解法妙要之修习，虽心坚住禅定，亦落于上界之禅定。或有以了知妄念起住为足者，此与下劣狂惑，有何差别？或偏于空性，求法身印契等思量，然遇恶缘时，则所修持不能解除，而反自现过失也。
具解无修法身境，
解道坚定第三要。
起灭、自灭、定灭等，虽如何立名，然皆是妄念自灭，随妄本净。此灭解相，即自解脱现量唯一之要，亦即自性大圆满殊胜法门不共之妙。若具此要者，无论所生是何烦恼妄念，皆显现为法身，妄念净为智慧，逆缘成为助伴，烦恼成为道行。不舍轮回，而住清净。解脱染净之缠缚，无功用修证而任运也。如无此解法之道力，虽骄矜有至高尚之见宗，甚深之修持，而实于心无利，烦恼之力未退，非真实之道也。若得此自起自灭之妙要，虽至高见地之持法与甚深修法之缘依，微尘分亦无有者，其自性亦决然能从二执之缠缚中得解脱。如到金洲，求他石了不可得。任何所起之动静妄想，皆唯现成之真实定境。复求迷乱自性者，了不可得。如是解法，方为判别得要、不得要之准绳。
具三要之见宗者，
融合悲智之定者。
万法即真如，
真如即万法。
如上三要,乃自性大圆满之见、定、行、果四者，在自性了彻之境中，统摄为一面，行之最极心要。亦是即定即行之要，也是既定既行之要门也。其他宗论，皆于所知境中，以教理正语种种度量而抉择见宗，本法门不取于彼，于何时了悟赤裸裸之智慧性，即何时得其自性智之见宗。见与定虽分述，而体实一，故于行持中分见、定、行之三要，亦无失也。
如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实为九乘之顶巅，如王行时，必有眷属持卫，随从而具。其余一切乘之道即随从，而为此要道之台架与助伴。尤有进者，若见本净自性般若光明相时，则由定所生般若之功用更炽，其智慧广廊中，如夏水瀑流，由空性之本住，起现大悲，入无方悲悯，是亦法尔然也。
随契佛子一切行，
三世如来虽聚议，
较此无有他胜法。
如是空性与大悲双运之要道，若现证时，其他六波罗蜜道所摄之佛菩萨如海诸行，一一自现作用，似日之与光。如是与福德资粮合作，而广为利他之行，以圆成真实之见宗，而为无染寂乐之助伴。如是見、定、行三要乃过去、现在、未来诸佛密意之中心，一切乘之頂巅，一切心要之王。金刚心之要道门中，实无有较此至极果义再殊胜者。
自性妙用法身库，
智慧藏中宝库藏，
不同他石诸精英。
此方便所说义，实为传授要门之心血，文句虽少，然此述作，皆由于自性所起妙用也。上述等义，虽修慧无多及，然于上师示教，能由闻慧断增益，思慧善抉择，即具修慧，实一切智慧之宝中宝。非同于世间之库藏，仅解暂时之贫乏而已也。
胜喜金刚遗嘱教，
三种传承之心印。
此三要开示椎击三句义，为化身胜喜金刚入涅槃时，由天空中，示与上师文殊知识，文殊知识上师既契合祖心，印成无二无别之要门，而传出承之。后分三传：（1）于如是方便要义，了解妙要之遍智法王祖师，即身现证一切本净法门之密意，而得妙觉圆满如来心印传承。（2）于持明无畏洲，示现智慧身，以持明表示，摄受及传授与无畏洲祖师。（3）于吾等具恩根本上师以口语耳传方便，直指即见法尔现量，即现在所住之众生功德主（指大德上师）。
付与心子记持之，
是诚深义与心腹，
具诚心语义扼要，
义要不可轻弃之，
慎勿漏失此方便。
如是口诀，乃库藏之精英，心之明点，于不行持之人，示之可惜。然如彼能行持要义且能即身成就之人，若不示之，又殊失悲，故此口诀，总应如保生命而护持之。
附：贡噶上师椎击三要诀撮要口示：
心注眼，眼注空，为一切要中要（须参仰兑修法）。
三要者：（一）见：知自心相。依妄念缘念之起，而观察自心本相，认知法身自性。（二）定：决定信之。融妄念为法身妙用，熟识法身。（三）行：坚固定之。于念灭上坚固而定，念无连续，法身之见不忘。
心注眼，眼注空，为一切要中要（须参仰兑修法）。