△第五大门中，有四番料简：
第一、泛明修道延促，欲令速获不退。
第二、此彼禅观比较劝往。
第三、此彼净秽二境，亦名漏、无漏比较。
第四、引圣教证成，劝后代生信求往。
○第一、泛明修道延促者。就中有二：一、明修道延促；二、问答解释。
一、明延促者。但一切众生，莫不厌苦求乐，畏缚求解，皆欲早证无上菩提者，先须发菩提心为首。此心难识难起，纵令发得此心，依经终须修十种行，谓信、进、念、戒、定、慧、舍、护法、发愿、回向，进诣菩提。然修道之身，相续不绝，径一万劫，始证不退位。当今凡夫，现名信想轻毛，亦曰假名，亦名不定聚，亦名外凡夫，未出火宅。何以得知？据《菩萨璎珞经》，具辨入道行位法尔，故名难行道。又但以一劫之中，受身生死，尚不可数知。况一万劫中，徒受痛烧。若能明信佛经，愿生净土，随寿长短，一形即至，位阶不退，与此修道一万劫齐功。诸佛子等，何不思量，不舍难求易也？
如《俱舍论》中，亦明难行、易行二种之道。难行者，如《论》说云：“于三大阿僧祇劫，一一劫中，皆具福智资粮、六波罗蜜、一切诸行，一一行业，皆有百万难行之道，始充一位。”是难行道也。易行道者，即彼《论》云“若由别有方便有解脱”者，名易行道也。今既劝归极乐，一切行业，悉回向彼，但能专至，寿尽必生。得生彼国，即究竟清凉。岂可不名易行之道？须知此意也。
二、问曰：既言愿往生净土，随此寿尽，即得往生者。有圣教证否？
答曰：有七番，皆引经论证成：
一、依《大经》云：佛告阿难：“其有众生，欲于今世见无量寿佛者，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国，即得往生。”
故《大经赞》云：“若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。”
二、依《观经》，九品之内，皆言：“临终正念，即得往生。”
三、依《起信论》云：“教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生，以常见佛故，永离恶道。”
四、依《鼓音陀罗尼经》云：尔时世尊告诸比丘：“我当为汝演说西方安乐世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，皆得往生。”
五、依《法鼓经》云：“若人临终之时，不能作念，但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。”
六、如《十方随愿往生经》云：“若有临终，及死堕地狱。家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。况其现在自能修念，何以不得往生者也？”是故彼经云：“现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。”
第七、广引诸经证成。如《大法鼓经》说：“若善男子、善女人，常能系意称念诸佛名号者，十方诸佛、一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经，名《大法鼓》。当知此人，十方净土，随愿往生。”
又《大悲经》云：“何名为大悲？若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。”是故《涅槃经》云：佛告大王：“假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德。不如有人称佛一口，功德过前，不可较量。”
又《增一阿含经》云：佛告阿难：“其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，所得功德，宁为多否？”阿难白佛言：“世尊，甚多甚多，不可数量。”佛告阿难：“若有众生，善心相续，称佛名号，如一搆牛乳顷。所得功德，过上不可量，无有能量者。”《大品经》云：“若人散心念佛，乃至毕苦，其福不尽。若人散花念佛，乃至毕苦，其福不尽。”故知念佛利大，不可思议也。
《十往生经》、诸大乘经等，并有文证，不可具引也。
○第二、次明此彼禅观比较，劝往生者。
但此方秽境，乱想难入。就令修得，唯获事定，多喜味染。又复但能伏业，报生上界，寿尽多退。是故《智度论》云：“多闻持戒禅，未得无漏法，虽有此功德，是事未可信。”
若欲向西修习，事境光净，定观易成，除罪多劫，永定速进，究竟清凉。如《大经》广说。
问曰：若西方境界胜，可为禅定感。此界色天劣，不应为禅定招？
答曰：若论修定因，该通于彼此。然彼界位是不退，并有他力持，是故说为胜。此处虽复修定克，但有自分因，阙无他力摄，业尽不免退，就此说不如。
○第三、据此彼净秽二境，亦名漏、无漏者。
若论此处境界，唯有三途、丘坑山涧、沙卤棘刺、水旱暴风恶触、雷电霹雳、虎狼毒兽、恶贼恶子、荒乱破散、三灾败坏。语论正报，三毒八倒、忧悲嫉妒、多病短命、饥渴寒热、常为司命害鬼之所追逐，深可秽恶，不可具说。故名有漏，深可厌也。
往生彼国胜者。据《大经》云：十方人天，但生彼国者，莫不皆获种种利益也。何者？一生彼国者，行则金莲捧足，坐则宝座承躯，出则帝释在前，入则梵王从后。一切圣众，与我亲朋。阿弥陀佛，为我大师。宝树宝林之下，任意翱翔。八德池中，游神濯足。形则身同金色，寿则命与佛齐。学则众门并进，止则二谛虚融。十方济运，则乘大神通。晏安暂时，则坐三空门。游则入八正之路，至则到大涅槃。一切众生，但至彼国者，皆证此益。何不思量，不速去也？
○第四、引圣教证成，劝后代生信求愿往者。
依《观佛三昧经》云：尔时会中有十方诸佛，各于华台中结跏趺坐，于空中现。东方善德如来为首，告大众言：“汝等当知，我念过去无量世时，有佛名宝威德上王。彼佛出时，亦如今日，说三乘法。彼佛灭后，末世之中，有一比丘，将弟子九人，往诣佛塔，礼拜佛像。见一宝像，严显可观。观已敬礼，目谛观之。各说一偈，用为赞叹。随寿修短，各自命终。即命终已，即生佛前。从此已后，恒得值遇无量诸佛。于诸佛所，广修梵行，得念佛三昧海。既得此已，诸佛现前，即与授记，于十方面，随意作佛。东方善德佛者，即我身是。自余九方诸佛者，即是本昔弟子九人是。十方佛世尊，因由礼塔，一偈赞故，得成为佛。岂异人乎？我等十方佛是。”是时十方诸佛，从空而下，放千光明，显现色身，白毫相光。各各皆坐释迦佛床，告阿难言：“汝知释迦文佛，无数精进，百千苦行，求佛智慧，报得是身。今为汝说，汝持佛语，为未来世天龙大众、四部弟子，说观佛相好，及念佛三昧。”说是语已，然后问讯释迦文佛。问讯讫已，各还本国。