△第七大门中，有两番料简：
第一门中，此彼取相，料简缚脱。
第二、次明此彼修道，用功轻重，而获报真伪，故劝向彼。
○第一、此彼取相，料简缚脱者。
若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐痴盲、厄缚忧怖。
问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道；执相拘碍，不免尘累。今劝众生舍秽忻净，是义云何？
答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著，此等是相，名之为缚。二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。何以得知？如《十地经》云：“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。”是故《论》云：“七地已还，恶贪为障，善贪为治。八地已上，善贪为障，无贪为治。”况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也？
故《涅槃经》云：“一切众生有二种爱，一者善爱，二者不善爱。不善爱者，唯愚求之。善法爱者，诸菩萨求。”是故《净土论》云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味，有如是等无量佛道味。”故虽是取相，非当执缚也。又彼净土，所言相者，即是无漏相、实相相也。
○第二段中，明此彼修道，用功轻重，而获报真伪者。
若欲发心归西者，单用少时礼、观、念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”
此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕。故名用功至重，获报伪也。
《大经》复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣：地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人、天，杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。
若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。“横截五恶趣”者，截其果也；“恶趣自然闭”者，闭其因也，此明所离。“升道无穷极”者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。