△第八大门中，有三番料简：
第一、略举诸经来证，劝舍此忻彼。
第二、弥陀、释迦二佛比较。
第三、释往生意。
○第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此悕彼者。
一、谓耆阇崛山说《大经》二卷；
二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；
三、小卷《无量寿经》，舍卫一说；
四、复有《十方随愿往生经》明证；
五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；
六、更有《十往生经》一卷。
诸余大乘经论，指赞处多。如《请观音》、《大品经》等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。
○第二、弥陀、释迦二佛比较者。
谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。比于忉利诸天，不至一日。
又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国救人现患等。何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者眼赤如血，二者两耳出脓，三者鼻中流血，四者舌噤无声，五者所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，钩牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首部，领病人皆来归佛，叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛，观世音、大势至菩萨。汝等一心，合掌求见。”于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到。说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生，莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。
是故昙鸾法师，正意归西。故《傍大经奉赞》云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”
○第三、释往生意者。就中有二：一、释往生意；二、问答解释。
第一、问曰：今愿生净土，未知作何意也？
答曰：只欲疾成自利利他，利物深广，十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。
问有三番。问曰：愿生净土，拟欲利物者。若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。
答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：“譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。”
二、《大论》复云：“菩萨生净土，具大神通，辩才无碍，教化众生，时尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益，如似逼鸡入水，岂能不湿也？”
三、《大经赞》云：“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，燃智慧炬照长夜。三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无边量，是故至心愿生彼。”