第七讲5
第二，解体。就是一部经，以什么为体。我们知道谈实相的才称作‘了义教’，不谈实相的就不是‘了义教’。它是以什么为体？它是不是谈实相的，是不是以实相为体？这就叫‘解体’。比如《阿弥陀经》，蕅益大师便指出：此经的体就是实相。
第三，明宗。阐明一部经的宗是什么。也就是此经的宗旨是什么。所谓‘宗’，就是修行的要径。宗就是告诉你修行的路应该怎么走。‘宗’分三层意思：一是修行的要径，重要的途径怎么走。二是契合本体，契合实相，契合真如的关键。三是‘六度万行’的纲要。因此我们了解‘宗’是很重要的！
第四，论用。要知道一部经的作用是什么。
第五，判教。知道它属于哪一教。
在《净土资粮》中谈到了《阿弥陀经》的宗，它的宗是‘信、愿、持名’。《阿弥陀经》称为小经，《无量寿经》称为大经。这部大经以什么为宗呢？大经就是以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’为宗。大经、小经，实际上是一部经。古德有时称为‘大本、小本’，《阿弥陀经》被称为‘小本’或‘小经’；《无量寿经》被称为‘大本’或‘大经’。就《华严经》而言，《法华经》就是‘大经’；《无量寿经》就是‘中经’；《阿弥陀经》就是‘小经’。是属于‘华严’的同类。
既然知道了这部经的宗旨是‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，那么什么是‘发菩提心’呢？为什么要‘发菩提心’呢？这个‘菩提’可以翻译成‘道’，‘菩提心’就是‘道心’。也可以说是‘正觉’、‘佛’。发心是因果关系。种瓜得瓜，种豆得豆。种‘菩提’就得‘菩提’。佛法是心地法门，不是别的，完全是你心地上的事情。你如果发了‘菩提心’这个因，必然成就‘菩提’的果。通俗地讲，这个‘菩提心’就是大智慧、大慈悲、大愿力这三者圆融为一体的心。三者为一体的，不是大拼盘，而是‘三即是一，一即是三’。
再深入地讲，如《往生要集》所言：菩提心分为二种：一种叫做‘缘事发心’。一种叫做‘顺理发心’。就是顺著这个实际的理体而发的心。这两种发心正好与密教相合：这个‘缘事发心’，在密宗称为‘行愿菩提心’，即所发的广度众生的种种大愿，是随著事而发的心。第二种‘顺理发心’，在密宗称为‘第一义谛菩提心’或‘胜义谛菩提心’。名词虽然不一样，但显密圆融起来，这两种叫法是一致的。据我本人发现，在密教里许多不好懂的地方，都能从这个显教的大乘经典里找到根据。