正宗分34
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。
‘舍身他世，生诸佛前，得无生忍。’舍身就是这个身体，应该活到八十岁或一百二十岁，寿报尽了，这个身体必须舍掉，舍掉之后第二生，就叫他世。他世生诸佛前，即是随你的愿，你爱生那一个佛国都可以。得无生忍，是说你见到十方一切佛，通通能证到无生法忍，无生法忍的意思，前面已解释过了，这就是说：你本是个凡夫，修此观想，舍身他世，无论生到那一尊佛的面前，都能证到无生法忍，证到无生法忍，别教是初地菩萨，圆教是初住菩萨。‘是故智者，应当系心谛观无量寿佛。’这段经文，讲到心量广大，能观到十方一切诸佛，观到十方一切诸佛的身，亦观到诸佛的心，舍身他世，能够生到诸佛之前，得无生忍。这是作观想的功德，不可思议，但是下手的观法，还是先观无量寿佛。‘是故智者，应当系心谛观无量寿佛。’有智慧的人，应当知道怎样下手作观，应当系心即是专心系念，先观想一尊佛－－无量寿佛，而且要谛观－－详详细细的观，实实在在的观，把这一尊无量寿佛的像观成功。有人说：十方世界都有诸佛的清净国土，为什么要生西方极乐净土？既然十方诸佛，都可以观想出来，为什么要观想无量寿佛？这个话说的不错，但是你对下手的次第，没有明白，你得先观想西方极乐世界，观想成功了，才能够见到十方净土；应先观想无量寿佛，观想成功了，才能见到十方诸佛。因为我们凡夫心是个散乱心，若不把它统一起来，专观到一个世界观想一尊佛，决定永远观不成功。观十方诸佛，说的很大，结果一尊佛你亦观不成功，为什么？因为观想十方，正与我们凡夫的散乱心相合。凡夫心本来就是东想西想，现在观佛的像，东想西想怎么行呢？所以应当把凡夫的散乱心，制心一处，才无事不办。我要观无量寿佛观成功，就一定要观成功，观成功之时，才能见到十方诸佛。所以说过见到十方诸佛得了利益之后，还是回过头来说：若是有智慧的人，应当专心系念谛观无量寿佛。
观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
上说不要一下手就观十方诸佛，应先观一尊无量寿佛；可是观无量寿佛，而无量寿佛有八万四千相，每一相有八万四千好，又怎么观呢？这有个要门，就是‘从一相好入’，先从一个相好入手，亦就是从这一个相好入观。从那一个相好？‘但观眉间白毫’，先观阿弥陀佛二眉中间的白毫相，观的‘极令明了’，要观得非常的清楚。‘见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。’若是说阿弥陀佛有八万四千相好，我一下子都观，你若一下子都观，便一个亦观不成功。你应当先观一个白毫相，只要把白毫相观成功，八万四千相通通都现出来了。这就是佛大慈大悲，以过来人的经验，告诉我们下手的次第。