大方廣圓覺修多羅了義經直解40
正陳請詞，以何為首，即最初方便也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
三展虔誠。
爾時，世尊告圓覺菩薩言︰“善哉善哉，善男子，汝等乃能問于如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦听，當為汝說。”
許說誡听。
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而听。
默佇。
“善男子、一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說，”
此下正答所請也。性謂種性，猶根器也。以圓覺乃秘密妙心，非上根人不能修習，故許具大乘根性者可修也。意謂若無外緣，則當安居伽藍，與眾同修，若有外緣，不能安居者，則當隨分思察也。已說者，如前當觀此身等。
若復無有它事因緣。即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日安置淨居。
此教結制規則也。意謂苟無外緣，必以安居為上，易入道也。三期隨意長短，元無一定，但取克期進道耳。
“若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸磒說@ 呷眨 資 街罘鵜 鄭 蟀р慊冢 鏨憑辰紓 眯那嵐玻 呷眨 幌蟶隳睢！ br />
此教安居進修之法則也。若如來在世，則當正思惟佛，若佛滅後，則當設像觀佛法身，故雲還同常住。懸諸幡華，廣如楞嚴壇場，今此中至簡，故但舉幡華。言懺悔得善境界者，謂見光睹瑞感夢等。乃滅罪之相也。一向攝念，則修止觀，應如二十五輪，各安標記，結取單復圓修，乃正行也。
“若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩住止，心離聲聞，不假徒眾，”
此言入期之法。言菩薩住止，意揀小乘之眾也。前言三期，乃克定期限，今結安居，乃入期之法。西域佛制，三月安居，通名結夏。今言夏首，乃入期之初也。律制，當結制時，必先集眾，布薩作法，然後安居，多小乘人。今言菩薩住止者，謂不同彼小乘多眾，但隨一類，修觀行菩薩自便，不必念彼小乘布薩法事，亦不假彼徒眾也。言不假小乘徒眾，非與前文安處徒眾相違也。