我们既然了解安祥是这么好，安祥又可以求之有其道，而失落了安祥的人是这么悲惨，我们就应该拚命追求，并保持安祥才对。至于如何保持安祥呢？
（一）反观自心正确认知安祥是一种调和、统一、自在、自觉的心灵状态。你们各位花几秒钟反观自己的心：是不是感觉得很安祥？是不是没有杂念？是不是空空朗朗？是不是没有烦恼？是不是没有兴奋？是不是没有过去、未来？如果是的话，这个就是安祥的心态，也是你原本的心态。只要你能保持它，就节省了你十万年修行的努力。我们为什么不说是三昧耶？不说是正受？不说是正觉？不说是摩诃般若？不说是真如、自性？不说是本心？而说是安祥？因为古人以三十年为一世，作为一个文化的时区，也就是文化时间的区分。每一个时代有它自己的语言，如果我们现在用一、两千年前的语言，我们就感觉得有点儿晦涩，不够明朗，而且它障碍了我们察觉真相，障碍了我们体会真实。所以我们如果用一、两千年以前的名相，不如采用现在的语言。我们说是三昧耶，大家感觉有点儿陌生；若说安祥，大家在感觉上会亲切些。
（二）停止寻觅守本真心禅既然是以安祥为内涵，那我们就不要去东寻西觅，任你找来找去，也不可能找到什么，不如「归来偶对梅花嗅，春在枝头已十分」，用不着「芒鞋踏破岭头云」了。只要秒秒守本真心，只要努力瞬有存、息有养，保任此事就够了。而保任此事是跟错误、罪恶不并存的，一定要痛改前非、扬弃自己的罪恶，才能拥有并保持安祥。安祥，有的是从修行而得，修行而得，要经过三大阿僧祇劫。这个不是夸张的话，生生不退转，也要个十万八万年，所以修而得很难，而别人传心给你很容易。但是难得的能够保持，容易得的不知珍惜反而容易退失。因此大家如果掉以轻心，就辜负这一段法缘。大家要努力保持，不要随便把它遗忘、拋失才好。虽然安祥可以由修行而得、可以由传心而得，但是不管你是怎么得来的，都要不断地修行。修行不是个神秘的名词，不是出家人专用的名词，而是人人应该做的课题。
（三）扬弃错误不断修正修行就是修正你的思想、行为。常常观心，对于不正、错误、罪恶、黯淡、虚伪的念头，要批判自己、惩罚自己、警惕自己、告诫自己，使它不再重复。人多半是或浓或淡的活在错误当中，人不能够免于错误，但是不要把错误重复下去，重复下去，那就永远活在黑暗中。也不要把罪恶重复下去，若重复下去，最后得到的一定是毁灭。我们必须确知：人只要是活在错误当中，他也不得不活在烦恼当中。而人最大的弱点是姑息自己、苛求别人。我请各位记住一句话：最会原谅自己的人，最得不到别人的谅解和佛天的原谅；最肯责备自己的人，最容易得到别人的原谅和佛天的宽恕。我们不要长着眼晴光看别人，不看自己。不要活在放纵、任性、自我宽恕当中，这样会形成恶性循环，使生命一天比一天萎缩。现在讲你不相信，等恶果成熟的时候，你求老师，老师也爱莫能助。伟大的释迦牟尼、真主耶稣，并不能救他释迦族人跟犹太人。人，只能自救。而自救最有效的方法就是修行──不断的修正自己的想念和行为。
（四）即知即行解行相应最后告诉各位要力行，要即知即行，做到解行相应。坐在这里，光知不行，这种知就变成了废知识，跟酒精的废卡洛里一样，它对你没有帮助。而且没有用的知识装得越多，对你的人生、对你的智能障碍越大。你知道那些名相，背熟那些名词，对你有什么用？有很多修行人，泥迹失神，抱了几本经去啃，希望能得道。结果最后临死的时候，证明只是被经所转，并没有转经。七、结语总而言之：离开安祥，就没有修行者的真实受用；离开安祥，就没有禅的真生命、真血脉；离开安祥，也没有真实的法。所有的法都是在日常生活和人的内心生根的。如果我们不下反省忏悔的工夫，不毅然决然扬弃所有的错误；如果我们甘愿被官能摆布、操纵、牵制；如果我们以联想、冥想、幻想为享受；如果我们对外在的事物惯于认同；如果我们习惯于发露破坏性的、消极性的情绪────不满、抱怨、愤怒、嫉妒、毁谤；我们将永远得不到安祥。谢谢各位！