次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄。近论则有二种。远寻则有多途。何等为二。一者六门自体相摄。二者巧修六门出生胜进相摄。云何名为自体相摄。行者修六门时。于一数息中。任运自摄随止观还净等五法。所以者何。如行者善调心数息之时。即体是数门。心依随息而数故。即摄随门。息诸攀缘制心在数故。即摄止门。分别知心数法及息了了分明故。即摄观门。若心动散。攀缘五欲。悉是虚诳。心不受著。录心还归数息故。即摄还门。摄数息故。无有五盖及诸粗烦恼垢。身心寂然。即摄净门。当知数息中即有六门。随止观还净等。一一皆摄六门。此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同。悉有今意。若不分别。行人不知。此则略说六妙门自体相摄。一中具六相也。复次云何名巧修六妙门。出生胜进相摄相。行者于初调心数息。从一至十。心不分散。是名数门。当数息时。静心善巧。既知息出入。中间经游至处。乃至入已还出。亦如是。心悉觉知。依随不乱。亦成就数法从一至十。是则数中成就随门。复次行者当数息时。细心善巧。制心缘数法及息。不令细微觉观得起。刹那异念分别不生。是则于数中成就止门。复次行者当数息时。成就息念巧慧方便。用静鉴之心。照息生灭。兼知身分刹那思想。阴入界法。如云如影。空无自性。不得人法。是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时。非但成就观智。识前法虚假。亦复善巧觉了观照之心。无有自性。虚诳不实。离知觉想。是则于数息中成就还门。复次行者当数息时。非但不得所观能观。以慧方便。亦不得无能观所观。以本净法性。如虚空不可分别故。尔时行者心同法性。寂然不动。是则于数息中成就净门。以五门庄严数息。随止观还净。皆亦如是。今不别说。此则六六三十六。亦名三十六妙门。行者若能如是善巧修习六妙门者。当知必得种种诸深禅定智慧。入三乘涅槃也。
次释第六通别六妙门。所以言通别六门者。凡夫。外道。二乘。菩萨。通观数息一法。而智慧不同。是故证涅槃殊别。随止观还净。亦复如是。所以者何。凡夫钝根行者。当数息时。唯知从一至十。令心安定。欲望此入禅。受诸快乐。是故于数息中而起魔业。以贪生死故。复次如诸利根外道。见心威猛。见因缘故。当数息时。非但调心数息。从一至十。欲求禅定。亦能分别现在有息无息。亦有亦无。非有非无。过去息如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。未来息有边无边。亦有边亦无边。非有边非无边。现在息有常耶无常耶。亦常亦无常耶。非常非无常耶。及心亦尔。随心所见。计以为实。谓他所说悉为妄语。是人不了息相。随妄见生分别。即是数息戏论。四边火烧。生烦恼处。长夜贪著邪见。造诸邪行。断灭善根。不会无生。心行理外。故名外道。如是二人。钝利虽殊。三界生死轮回无别。复次云何名为声闻数息相。行者欲速出三界。自求涅槃故。修数息以调其心。尔时于数息中不离四谛正观。云何于数息中观四真谛。行者知息依身。身依心。三事和合。名阴界入。阴界入者。即是苦也。若人贪著阴界入法。乃至随逐见心。分别阴界入法。即名为集。若能达息真性。即能知苦无生。不起四受。四行不生。即钝使利使。诸烦恼结。寂然不起。故名为灭。知苦正慧。能通理无壅。故名为道。若能知是数息。通达四谛。当知是人必定得声闻道。毕故不造新。复次云何于数息中入缘觉道。行者求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。当数息时。即知数息之念即是有支。有缘取。取缘爱。爱缘受。受缘触。触缘六入。六入缘名色。名色缘识。识缘行。行缘无明。复官观此息念之有。名善有为业。有善因缘。必定能感未来世人天受。受因缘故。必有老死忧悲苦恼。三世因缘。生死无际。轮转不息。本无有生。亦无有死。不善思维心行所造。若知无名体性本自不有。妄想因缘和合而生。无所有故。假名无明。无名尚尔。亦不可得。当知行等诸因缘法。皆无根本。即无行等因缘。岂有今之数息之实。尔时行者深知数息属因缘。空无自性。不受不著。不念不分别。心如虚空。寂然不动。豁然无漏心生。成缘觉道。复次云何名为菩萨数息相。行者为求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。故修数息。欲因此法门入一切种智。所以者何。如经中说。阿那般那。三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨。欲求佛道。应先调心数息。当数息时。知息非息犹如幻化。是故息非是生死。亦非是涅槃。尔时于数息中。不得生死可断。不得涅槃可入。是故不住生死。即无二十五有系缚.不证涅槃.则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧.即无取舍心。入息中道。名见佛性。得无生忍。住大涅槃常乐我净。故经云。譬如大水能突荡一切。唯除杨柳。以其软故。生死大水亦复如是。能漂没一切凡夫之人。唯除菩萨住于大乘大般涅槃。心柔软故。是名大乘行者于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门。凡圣大小乘通别之相。数息虽通。须解殊别之相。当知数息虽同共修。随其果报差降。余随止管还净一一妙门。凡圣大小乘通别。亦复如是。