普門品聞記26
所以觀音菩薩見到眾生‘以居士身得度者，即以居士身而為說法’。眾生善根成熟，一聞法就悟道；我們不能悟道，皆是由善根未熟故。觀音菩薩是過來人，他知道眾生善根成熟未成熟，善根成熟時，即現身說法，如瓜熟蒂落。所以一切法都從因緣而生，悟道亦是因緣，說法也是因緣，度眾生亦是因緣。
應以宰官身得道者，即現宰官身而為說法。
宰官身是官員，做官也不礙修行，修行不礙做官。中國唐朝有位丞相名裴休，當了丞相，還念念求佛道。有一日，入到佛堂，見到祖師畫像，就問︰‘真儀可觀，高僧何在？’知客師答不出來，裴休曰︰‘這里莫有禪師麼？’知客師︰‘有一位好似禪師。’‘請他出來相見。’知客師帶黃檗禪師來。裴休丞相問︰‘壁上真儀可觀，但是高僧何在？’黃檗禪師大聲叫︰‘裴休！’裴休大聲答︰‘啊！’師問︰‘何在？’裴休當下就悟。裴休丞相後來又親近溈山老人，幫他建叢林道場。溈山老人叫丞相送子出家，他說送兒子出家是好事，但很難開口。後來送子出家路上聞鳥啼，裴休吟詩曰︰‘江南江北鷓鴣啼，送子茫茫出虎溪，行到山窮水盡處，自然得個轉身時。’兒子出家後亦悟道，後為金山寺的開山祖法海禪師。楊大年宰相亦悟道，李駙馬也悟道。
應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。
悟道就見性，。誰無佛性呢？撥開浮雲見月亮，撥開煩惱見佛性；煩惱蓋覆佛性。若能修行用功，將煩惱撥開，馬上見性成佛；從本有的佛性，修行成佛。所以觀音菩薩觀眾生修行辦道，善根成熟，應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法；應以婆羅門身得度者，即現婆羅門身而為說法。婆羅門種是在印度才有，中國無。婆羅門是印度上等種族，他們的族例好嚴格，十五歲出家，誦四韋陀經，四十歲就還俗，生兩個兒子，然後再出家。他們出家又非盡出家，在家又非盡在家。佛在世時已有婆羅門種，即現在印度教徒。應以婆羅門身得度者，觀音菩薩用權智鑒機，以神通現身，現婆羅門身，以智慧說法，令他們聞法悟道。
應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。
佛門有四眾弟子，出家兩眾，在家兩眾。男子出家，受沙彌戒，名沙彌。沙彌戒有十條戒。十條戒是離六塵；初出家就是離六塵之家，六塵之家離了，生死之家未曾離，所以如來教授比丘戒。比丘戒名為具足戒，具足如來清淨戒，不作生死之業，無生死業就能證阿羅漢果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就稱為阿羅漢；願了別人生死，就稱為菩薩；自度度他，覺行圓滿，自度亦圓，度他亦滿，那時便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是覺滿，比丘是自覺，菩薩就是覺他，自覺覺他，圓滿便成佛。觀音菩薩也現比丘身，在普陀山觀音菩薩現比丘身做飯頭。五百羅漢大鬧普陀，觀音菩薩煮飯，食到他們飽；別的人煮飯他們不夠食，觀音菩薩煮飯羅漢就食不了。觀音菩薩在天台山又當過飯頭師。天台山有五百羅漢，五百羅漢跟觀世音菩薩斗法，五百羅漢說︰‘天台山是好，但欠一棟橋。’觀世音菩薩說︰‘天台山是好，但無寶塔。’五百羅漢說︰‘你能一夜做一棟橋，我們就一夜做個寶塔。’這樣，觀世音菩薩就同五百羅漢比賽。五百羅漢顯神通，取了天台山家家戶戶煙窗之磚拿來做寶塔。觀音菩薩做橋，用手一拉，石頭就拉長了，好似拉面粉一樣，一剎那間就做成一座橋，便學雞啼起來，五百羅漢就停手。那時寶塔頂還未做完，但觀音菩薩的石梁橋就做好，羅漢斗輸了。菩薩度眾生有大功德，五百羅漢度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。觀音菩薩在甦州慕林寺又做過飯頭師，誦半卷金剛經，就令到範仲俺宰相母親生天。