（2）法性中有時期可成就報身佛
在人死了三天半或四天之後就進入了法性中有時期。這時人已經清醒，不再昏沉迷悶了。法性光明會多次現前。這段時間共有十四天，加上前面死位中有的四天共十八天。法性中有時期導示的方法有二十一次之多，因為每天的境界都不同，所以每次導示都不一樣。大家看佛菩薩是多麼的慈悲啊！經過這麼多次的教導就是業障再重的人也應該得度了。所以我看大家以後就不必再到廟里去請和尚放焰口。因為焰口是指餓鬼道的餓鬼，他們嘴里噴火不能吃東西。放焰口就是供養餓鬼道的佛菩薩，請佛菩薩慈悲這些鬼魂，讓他們能得食，能得度。人剛死的時候還沒有到餓鬼道，根本不需要放焰口。難道死者都有這麼大的罪，都必定要到餓鬼道里去嗎？！所以對剛死的人放焰口不對。還是應該根據本經來教導他︰‘現在你是什麼樣的情況，如何放光，怎樣和光明合上去。現在有什麼佛來度你了’等等。這樣給他導示比較好。在法性中有時期，由于沒有軀殼的拖累，沒有什麼東西遮蓋，本性光明就現前了。當然光明是一點一點顯發的。正如本經所描述的一樣︰先是看見像迷霧一樣的光；慢慢的看見像東方太陽升起時魚肚白色的光；再慢慢地光亮出來了；再慢慢地現出月輪了；再慢慢地現出日輪；再慢慢地現出像千百萬個太陽那麼亮的光。能認取這光明，和光明合上去，你就證得光明報身而成就報身佛了。當然法身佛也在其間。因為法身是根本。就像一棵大樹，法身是大樹的樹根，報身是大樹的樹干，化身是大樹的樹枝樹葉。中有身成就報身佛，就是指在法性中有時期這十四天之內證成的。法性中有時期能夠直證報身佛，多麼殊勝啊！這是蓮華生大士慈悲我們（佛經中都沒講到），給我們講這樣深妙的法，大家真該萬分慶幸！！
（3）輪回中有時期主要是‘閉胎’和‘選胎’
亡者經過法性中有這十四天之後，就降入輪回中有時期了。輪回中有時期的境況就比較差。在法性中有時期前七天是由佛菩薩的正法輪身來接引，後七天是由佛菩薩的教令輪身即明王來接引。明王就是怖魔的憤怒身，形像很恐怖、很害怕。如果我們業障重，前兩期中有都沒得度，只好落到輪回中有時期。到輪回中有時期業力幻現的各種境界都現前了，所以前面我們講過越到後面救度越差。輪回中有時期的救度方法主要是指‘閉胎’和‘選胎’。輪回中有時期導示的方法有二十四次之多，比法性中有還要多三次。選胎就是選擇一個好的地方去投胎。閉胎就是把胎門關閉掉，壞的地方不能去。從前玄奘法師到印度取經，經過喜瑪拉雅山的時候看見一個山坡，他說︰‘這里面有一個大修行人。’于是他們找啊找，找到一點痕跡像是個山洞。由于年深日久，山石、泥土、樹木、草叢把洞口都堵實了。他們就把它挖開，果然里面坐了一個修行人。這個修行人入了滅盡定，想等佛出世的時候給他說法。入滅盡定一定就是幾千年，乃至幾萬年。玄奘法師把他叫醒。他看見玄奘法師來了就說︰‘呀！佛出世來度我了。’玄奘法師說︰‘我不是佛，佛已經圓寂多年了。你怎麼躲在這里？’他說︰‘哎呀，我在等佛出世度我呢！’沒想到他入滅盡定太久了，錯過了機會，他很傷心就哭了。玄裝法師說︰‘你不要哭，你的身體這麼多年已沒有用了。你到震旦（就是中國）看見高大的樓房，琉璃瓦黃牆頭，就到那兒去投胎。’這就是幫他選個胎門。于是他就去投胎，投到尉遲恭的家里。後來就成了唐玄奘的大弟子窺基法師（也稱三車法師）。本法在輪回中有時期的導示就是讓中陰身投胎到好的地方，有好的因緣能听到佛法，而不是投生到壞的地方，生到邊地听不到佛法。這就是本書說的‘轉胎成化身佛’（見原文四十頁）。其實並不是一轉胎就能證成化身佛了。因為轉胎來再修行也不一定就能證成化身佛。就像我們大家都不是一時一世學佛法了。假如是一時一世學佛法也不可能修心中心法，也听不到這麼殊勝的中陰救度法。所以本書中的轉胎成化身佛意思就是轉胎投生到好的地方，能踫到學佛的機緣，好好用功修行，上上升進，法、報、化三身都能成就，三身四智都能圓滿
由此可見，有了這部《中有教授听聞解脫密法》在世時縱然沒有證成法、報、化三身，到死後還有機會成就。但要求我們一定要懂得該密法的教導，將本法的內容熟記于心中；同時在臨死時還要有善緣，這一點很重要。比如有很多人是橫死的，在外面突然被車子壓死了，又忘記了本經的教導，這時又不具善緣，到哪里去听法呢？！所以這些事項在我們活著的時候就要多加注意，平時要好好修法，到中陰境界現前時，即使沒有人提醒，當光明顯現時也自然能醒悟，能承當！這樣就能成就報身佛。
3.轉身成就
就是我們活的時候沒有修成佛，但在死時可以往生佛的淨土再繼續修行成佛。比如淨土宗和密宗的‘頗哇法’就是轉身成佛的法門。因為他們轉生到西方極樂世界時是凡夫，還不是佛。還要繼續修行，上上升進從凡聖同居土升到方便有余土，再從方便有余土升到實報莊嚴土，最後升到常寂光淨土，這樣就成佛了。這就是轉身成就。
（三）、本法是中、下根人、凡夫或大罪者最方便的解脫法
上根人平時曾修習大法，如密宗的‘大圓滿’‘大手印’和我們的心中心法（在密乘中心中心法是最高乘，是大圓滿的心髓）等，已經證到了法身，這種人就用不著本密法了。因為死的時候法身一顯現我們就能認取了。所以平時打坐坐得好，到時候根塵脫落，一切都沒有了，呼吸斷了，就好像死了一樣。每個人到那個時候都有點恐懼︰‘哎呀！呼吸怎麼斷了？’以為要死了，心就慌了，其實我們不會死，不要害怕。還有的人說他那時候是胎息。就是鼻子里沒有了呼吸，但下丹田里面還在動著。我對他說︰‘定境是有了，但還沒有化空，還有胎息在，不行。還是沒有明心見性，沒有開悟。’開悟時什麼都沒有，只有了了覺知的靈性，哪有什麼胎息不胎息？我們果真做到這一步，到臨死時就不害怕了，因為氣都斷過了，知道臨死是什麼樣，到時候一點也不會慌亂，安然而逝。這就叫‘坐脫立亡’。所以修到這個程度的人，就不需要本密法，他自己就能做主成道了。
這本《中有教授听聞解脫密法》是專為中、下根人，諸凡夫或有大罪者而設的。為什麼有大罪的人踫到這個法也可以成就呢？因為一切本來空！罪障並不是真有。所謂的地獄也是空不是真有，就像我們在夢中殺人，執著迷惑了以為是真有。醒了之後才知道是夢境，根本就沒有。所以一切罪障本來就是自己的妄情、妄想、妄念所造的。我們如果沒有妄想顛倒，怎麼會去殺人放火？怎麼會去搶別人的東西呢？我們現在也都是在做夢啊！大家整天爭爭吵吵的固執己見，你說我不好，我說你不好，一定要吵個究竟。其實都不好，都是在做夢。假如大家不做夢了，明白一切都是假相，就不會爭吵了。我們用功修法修得好，真入定了，身心世界就會完全化空，只是靈覺昭昭，那就是夢醒之時！所以奉勸大家趕快放下，一切都不可得。本法的目的，就是在我們命終後看到壞的境界時，把我們趕快喚醒。就好比我們睡著了正在做惡夢，別人喊我們︰‘快醒醒！快醒醒！’我們一醒，惡夢馬上就沒有了。不過要到命終時才醒悟，還不如現在就醒悟好。現在就應該趕快修法打基礎，不要再著相再執著，到那時由他人在旁邊給我們念誦本經，我們的識神一听到就醒悟了，就能在法性中有時期得到解脫而證成報身佛。不然我們執著的太厲害，到那時昏昏沉沉的喊也喊不醒。
這本經非常殊勝，即使我們不識字或者沒有見到也不要緊，只要我們能听到（假如能看到當然更好）中有教授的口訣也能解脫。那怕只听到一次，縱然犯有五無間罪也可以解脫。五無間罪就是︰殺父，殺母，殺羅漢，出佛身血，破壞僧眾。在社會上我們常常听到有人把自己的父母殺了，這就是殺父殺母；殺羅漢就是指殺死已證到羅漢果地的人；出佛身血就是傷害佛的身體致使流血；破壞僧眾就是破壞僧團。由四五個出家人聚集在一起的稱為僧，也叫合和僧，一個出家人不能稱僧，而是稱和尚（和尚是清教士，又稱比丘）。本來大家住在一起，一心一德一塊用功修行，互相督促，互相鞭策，共同成道，這樣該多好。可現在廟里不是這樣，都是分派別，你說我不好，我說你不好，挑撥離間破壞團結，這就叫破壞僧團。這五種罪最大，叫五無間罪。犯五無間罪是要下無間地獄的。地獄共有十八層，其中最大的地獄是阿鼻地獄。無間地獄是阿鼻地獄中的一種。‘無間’有兩個意思︰一個是說受罪的時間沒有間隙，沒有一分一秒的停止；另一個意思是說房子有多大你的身體就有多大，把你擠住卡死。在這房間里無論是成千上萬的人，還是一兩個人，都是這樣無間隙，擠得要死。就像在我們中國擠公共汽車一樣，擠得透不過氣來。果居無間的人，剛一死就到無間地獄里去了。沒有中陰身。縱然犯了如此重的罪，只要听到本法的教導就可以解脫。你們會說這麼便宜呀？犯了這麼大的罪的也可以解脫嗎？的確是這樣！我們前面講了，因為一切罪障本來空，都是空花水月夢幻泡影。就是我們不醒悟，只要我們一醒悟，業障就沒有了。所以說︰‘了則業障本來空，不了應需還宿債。’了就是明了，了悟。你明了了，心真空了，業障就空了，地獄就消失了；你不明了，不明白，心不空還著相，那麼你的罪障就在，就應還宿債，就要下無間地獄去受罪。所以，這部經就是在最緊要關頭把我們喊醒︰‘哎，××人，趕快醒悟，這些都是假相，都是業力所顯現的，都不可得。現在佛菩薩放大光明接你來了，與光明合上去，你就成佛了！’這不就解脫了嗎？！所以說再大的罪障也能解脫。但是人的執著心很厲害，從前，有一個修行人修到四果羅漢出宿命通了，知道自己過去世曾殺過父親，屬五無間罪之一。他心里很難過，自感罪業深重，坐也坐不住了。佛知道了，就對文殊菩薩說︰‘這個羅漢發了宿命通，發現自己過去世殺了父親，心里很不安。我們兩個串串戲，來救救這個羅漢。’于是文殊菩薩拔劍殺佛。哎喲！出佛身血更不得了啊！比殺父還厲害。大家在旁邊看到就說︰‘文殊菩薩要跌到鐵圍山外去了，要下地獄了。’佛說︰‘大家不要緊張，文殊菩薩沒有殺佛之心，一切都不可得。’這就是教導我們只要不著相，一切都空不可得，如果還著相，就會從你的心里生出種種罪惡。即‘心生種種罪生，心滅種種罪滅。’心一空淨就沒有罪了，就好比我們夢中殺人，醒來之後什麼都沒有一樣。文殊菩薩醒了，他就沒有罪。沒有罪，怎麼會跌到鐵圍山外呢？！這時那個羅漢醒悟了，心也就平靜了。所以救人要救心。听我講這些，你們可不要說︰‘我去殺個人好了，不要緊。到臨死你們喊我一聲我就得度了。’這樣可不行！學佛就是讓我們心空淨，讓我們醒悟。你醒悟了，心果真空了，為什麼還要去殺人呢？你要是去殺人，就證明你的心並沒有空啊！所以勸大家一定要注意，不要再著相！
即使是犯了這麼大的罪也可以解脫，而且剎那之間就能證得等覺菩薩位（等覺菩薩在十地菩薩之上）。這個道理很深，一般人是不容易理解的︰這麼大的罪怎麼一下子就成了等覺菩薩呢？其實，這就是佛所說的一切唯心造！我們真正開悟明白了，就是等覺菩薩。六祖大師在《六祖壇經》里說的很清楚︰‘前念迷就是凡夫，後念覺就是佛。’就是說在剎那之間，前念還迷著後念覺悟了，就是佛了！就在轉念之間，很快。所以淨土宗念佛就是這個道理。‘阿彌陀佛，阿彌陀佛……’這就是轉換！本來我們念貪、嗔、痴，現在我們念佛不就轉換成佛了嗎？！大家知道趙孟兆頁是個大文學家，書畫家。他的字寫得非常好，畫也畫得好。有一天他畫‘八駿圖’，要畫八匹形態各不相同的馬。他就思索著這些馬都應該是怎麼樣的形態。這時他夫人送蓮子湯給他喝，推門一驚︰‘砰’的一聲，碗掉到了地上，把趙孟兆頁嚇了一跳︰‘哎喲！怎麼了？’他夫人說︰‘剛才我看見你都變成馬形了！’趙孟兆頁想馬想的過深了，他自己的身體都變成了馬形。于是他想︰我想馬就變成了馬形，那想佛我不就變成佛了嗎？好！我不畫馬了，我畫佛。趙孟兆頁很聰明，以後他就畫佛了。所以說一切唯心造。我們時時刻刻的觀想就是這個緣故。一切都是我們自性所造的。十法界最壞的就是地獄界（你總做壞事就要下地獄），也是我們自己造的。只要我們時刻想著成佛，就能成佛，道理就這麼簡單。並不是靠別人來幫我們，而是要靠我們自己的心念轉換。別人對我們的幫助只是喚醒我們。只要我們能馬上清醒，轉換過來，再大的罪也能消除。這樣，從前做過壞事的人，心里就不要再有所掛礙︰只要一切放下就行了。但從此以後，再不要做壞事！
‘中根以上密乘真言瑜伽士，曾修‘生’‘圓’兩次第，具有持誦心咒等諸種修持者，不必待到法性中有期間，即為持明勇士空行等眾，迎歸淨土。’（見原文四十九頁）生起次第就是無中生有。比如我們現在看不到身體里有什麼東西，通過觀想脈管、明點、佛菩薩等，觀想成功後就可以看到了。圓滿次第就是從有再到無。就是生起來之後再把有化空。因為有相的都是假的，比如明點只不過是我們的第八識，還是識神。要把它也化空才能證成法身佛。最後再從無生有就生起神通妙用，就變化自在了。這就是圓滿次第。我們修無相法，一開始就是修圓滿次第。把有化空證成法身佛之後再勤除習氣。除習氣這個過程就是從無再生有，習氣除光消盡，就可以起妙用顯神通了。所以生起次第是初步入門的有相法，而圓滿次第是無相法。修過生起與圓滿兩次第的中根以上密乘真言瑜伽士就是指修密宗持咒相應的人，他們曾經修法持誦過各種佛菩薩的心咒（像最普遍的六字大明咒，即四臂觀音心咒︰嗡嘛呢叭咪�耍 滯臃鸚鬧洌何耍 椎 呱叮 笫啃鬧洌何吮綽銼鷦 耍 筒槐氐鵲椒ㄐ災杏釁詡洌 謁牢恢杏惺逼詡次 置饔率俊 招械戎謨 榫煌亮恕３置 褪遣濫У拿魍 苡旅停 蹩醇 淺︰ε攏 筒桓依吹仿伊恕？招芯褪腔し 囊磺猩衿鎩＞煌斂還饈侵肝鞣郊 質瀾紓 絞瀾綞際薔煌粒 伎梢勻ァＫ 源蠹一故巧 芭 τ霉π薹 謾 /div>