誦法實施1
茲說解脫听聞密法者，初，供養三寶。若富饒者，有力設供，當廣為陳獻；若力不充裕，可以一心思惟，觀為意所變現無量上妙供物，遍滿虛空（謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中）。次舉誦下列各種念誦︰
（一）啟請諸佛菩薩加被偈
（二）救脫中有怖畏險峽偈
（三）中有六綱
（四）中有救怖願
以上四種偈文（均見下卷末附編中）。各念三至七遍，當視時間之長短而定。
在我們為亡者誦听聞解脫密法前，首先要供養三寶。這是為亡者行法所要做的準備工作。供養要看個人的經濟情況。假如家里很富有，有能力設供，就可以多供養一點。因為修密法要設壇場，要供養，所以密法可以說是富貴人修的。那些年紀大的人可能見過密法的壇場。從前，在上海的靜安寺就設了一個密法壇場，布置的很莊嚴，供養的很豐富，非常講究。所供的物品都是金銀財寶和珍珠瑪瑙，需要花很多錢，在曼荼羅像上，涂的東西都很珍貴，不是普通的顏料︰黃的都是黃金（把黃金碾成粉裝上去），綠的都是翡翠，白的都是白銀，紅的都是瑪瑙，所以富貴者就有能力供養。假如我們比較貧窮，沒有能力供養，那就隨力隨份。佛菩薩是不會嫌好道歹的。不會說你供養的好，我就多加被你，你無力供養我就不理睬你。這是我們凡夫的見解。那為什麼還要設供養呢？這是為了表示我們的真心誠意。佛經里曾講過︰有一個乞丐來供養佛。他討啊討，好不容易討了點米。他把整整的、圓圓的好米一粒一粒的撿出來。在釋迦牟尼佛給他說法的時候，他就供養了這一點米，而那些富足人家，供養十擔八擔的大米也不在乎。但是釋迦牟尼佛卻說︰這個乞丐功德非常大。雖然他很窮，但心卻非常誠懇。所以我們供養是盡力而為，不一定要很奢侈。有力供養者就多供養一點。假如力量不充裕，就把自己供養的一點禮物觀想成須彌山大，變現成無量無邊的上妙供品，盡虛空遍法界，來供養諸佛。這就是觀想供養。因為我們的法性就是布滿虛空，周遍法界的，所以我們就有這個力量。沒有實在的東西不要緊，只要我們盡心盡意，誠心誠意地觀想就可以了。因此我們說，時常以心香供養，就是頂好的無上供養。壇場供養設好後，我們就開始念誦上述四種偈文。第一個偈文就是啟請諸佛菩薩加被偈（見原文一百七十二頁）。第二個偈文是救脫中有怖畏險峽偈（見原文一百七十四頁）。第三個偈文是中有六綱（見原文一百七十七頁）。第四個偈文是中有救怖願（見原文一百七十九頁）。下面我們分別講解。
啟請諸佛菩薩加被偈（此文在施法前念誦）
凡亡者在臨命終時，即當先作啟白發願，于三寶前，盡力陳設實有供品，或依自力觀想所成之廣大供雲海，手執妙香，竭誠致敬，如下啟白發願︰
我們上面已經講過，行法前要設三寶供養，盡我們的力量，富有者多供一點，貧窮者少供一點。實在沒有也不要緊，就一心觀想供養像海洋一樣廣大，像天空的雲一樣多，並在手里拿著很好的香啟請諸佛菩薩，竭盡我們的誠心向佛菩薩敬禮。然後按照下面的文字告白發願（上面的這段文字只是說明，不要念，下面的才是啟請諸佛菩薩加被偈的正文）。
諸佛及菩薩十方常住世具足大慈悲前知及聖眼
這幾句偈文的意思很簡單，大家都能看懂。就是說請十方諸佛菩薩要常常住世。佛菩薩其實並沒有離開我們。釋迦牟尼佛圓寂時就說︰我並沒有離開你們，清淨眼的眾生就能看見我。眼混濁的眾生以為我離開了。其實，佛菩薩是不舍眾生時常住世的，但並不是住在一個地方不動，而是無所住處涅��。
佛菩薩都是有益于眾生的，具足大慈大悲。我們就是要靠眾生才能成佛。假如沒有眾生受苦，我們怎麼會起大悲心呢？！沒有大悲心就不會發大願，沒有大願就沒有大行。在《普賢菩薩行願品》中的‘行’字（念hang，道行的行）就是從願來的。所以說眾生是我們成佛的資糧，我們要具足大慈大悲，沒有慈悲是絕對不能成佛的！
佛菩薩能夠知道過去曾發生過什麼事，將來會發生什麼事，這就是‘前知’。佛菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用，一切皆見，這就是‘聖眼’。我們眾生被妄想、顛倒、執著所蒙蔽，不能發掘這些功能。只要我們用心修法，把我們的妄想、顛倒、執著打破，就能顯發這些神通。人死後離開了軀殼，也能夠前知，也有天眼，也能看得很遠，但不像佛菩薩那麼圓滿。
為眾生依怙不舍大悲願祈降臨納受實際意獻供
‘怙’就是依靠，就是說佛菩薩是我們的依靠，一直在護持我們。佛菩薩的確是不舍棄接引眾生的大悲願，時時刻刻聞聲救苦。所以我們應祈禱請求佛菩薩降臨到我們的壇場，來接受我們真心誠意的供養—實際（就是我們自己的本性）所持的供養，來幫助我們超度這個亡者。
諸具大悲尊智智與慈悲所作諸事業威力不思議
諸具大悲尊，就是指很多的佛菩薩。在下面我們就可以看到東、南、西、北、中五方各有什麼佛菩薩、什麼聖母，非常多。智智是三智之一。三智即一切智，一切智智，一切種智。一切智就是說我們的本性是具足一切智慧，能知道一切。它包含了小乘道，就是羅漢、闢支佛的智慧在內，統稱為一切智。一切智智就是撇開小乘的羅漢、闢支佛的智慧不算，只有佛菩薩的智慧叫智智。一切種智就是指差別界的所有種種不同的智智識識。要明白所有諸法的色相最終都歸一，就是歸到我們的佛性。所以一切智、一切智智、一切種智有這樣的區別。佛菩薩是無比的慈悲，智慧圓滿無礙，威力很大，不可思議。比如大勢至菩薩的威力就很大，無所不能。我們修到那個程度就會有這麼大的威力。這個力量不是我們思想所能想像得到的，所以叫‘威力不思議’。
今有某姓名舍現世往彼離此界至他已脫血肉軀
我們度亡的時候，不能說︰‘今有某姓名’，要說‘今有張三’或者‘今有李四’。亡者叫什麼名字就說什麼名字。這一段就是說亡者已離開現世的血肉之軀要到別的地方去了。
無依復無怙無救亦無援最極大痛苦今所現境相
已日暮窮途離家去異鄉如入幽冥地迷惘赴懸崖
人死後，中陰身一出來就四處飄泊，無依無靠了。因為人執著慣了，認這個身體是我。一旦脫離身體，看見尸首停在床上，听見家人在哭泣，他就知道自己死了。這時他心里很悲痛，還想要身體，想往身體里鑽，但軀殼已經壞了，已鑽不進去了。于是他六神無主，忐忑不安，東飄西飄，像無頭蒼蠅四處亂轉。既沒有依靠，也沒有人護持他，援助他。真是痛苦極了！再加上這個時候，他生前所造的一切業障像電影一樣一幕幕現前︰惡犬追逐，黑風暴雨，冰雹交加，夜叉虎狼……，非常恐怖。還有像雷一樣大的聲音‘轟、轟、轟—’作響，還有強烈的光照射。真是無路可走，就像太陽要落山了—日暮窮途。家已不再是他的，戀著也沒有用。只好離家去異鄉，到另外一個黑暗無人的地方（幽是無人，冥是黑暗）。迷惘（惘就是不知所措）之中，看見自己貪、嗔、痴所化的三座大懸崖擋住他的去路，真是痛苦驚慌極了。
驚狂奔林莽業力追逐故或落無邊荒或漂流大海
莽是指無邊無際。就是說亡者驚慌失措地往漫無邊際的森林里奔跑。因為後面有很多的惡相追逐他︰虎、狼、鬼、夜叉等等。這些都是他自己生前造業所變現的。有的人身不由己，為躲避這些惡境界，跑來跑去就被趕到地獄里，或者落到漫無邊際的荒野里，或者躲到大海里去了。