我們祈禱脫離中有的種種痛苦和恐怖的惡境，護送我們到佛菩薩的淨土去。正覺就是成佛。
（三）
嗔恚熾盛流轉生死大圓鏡智光明照耀
嗔是發火，恚是發脾氣。‘嗔恚熾盛’就是發怒、暴跳如雷，像猛火一樣燃燒。這就是流轉生死的原因之一。假如我們一點都不發火，那該多好。可就是做不到啊！人往往不由自主的發火，能不發火是很難做到的。我們修法的人就是要損之又損，把這個惡習消掉。當然一天、兩天做不到，一天一天的做下去就能做到了。我們轉第八識為大圓鏡智，就能朗照大千，就轉識成佛了。
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在密宗里有東南西北中五方五佛。金剛薩�適嵌 降囊蛔鴟稹６ 接猩 鷸 猓 鷥氈硎靜換狄病Ｎ頤嵌涼 督鷥站 肪橢 潰 鷥漳艽蓴僖磺校 磺脅荒艽蓴偎 Ｈ 收呤侵婦跤星椋 褪鞘掛磺杏星槎寄芫蹺頡＝鷥杖 屎臀頤悄詰廝檔鈉障推腥 逡 Ｒ蛭 障推腥 罘鸕某ぷ印Ｋ 誚郵艽筧杖繢矗 蘢詰鈉障腿繢矗├ ナ詡鞘保 筧杖繢錘 種幸桓黿鷥砧啤Ｋ 越薪鷥杖 剩 步薪鷥帳幀＝鷥杖 試諉蘢詰牡匚緩芨擼 敲蘢詰牡詼 鴟稹５諞蛔鵓褪譴筧杖繢礎Ｕ舛鎢飾木褪撬到鷥杖 試誶懊嬉 嘉頤牽 こ衷諍竺嫻木褪恰 曷錛浮 浮！ 曷錛浮 械牡胤叫闖傘 っぜ浮 褂械牡胤叫闖傘 奇萍浮 淙環 氳牟煌 饉際且謊 摹！ 輟 擼 敢濉！ 錛浮 擼 萇 濉！ 曷錛浮 婦褪悄萇 鈧置鐶械哪蓋住Ｋ 諍竺奼；の頤恰Ｎ 裁湊庋 兀空饈潛矸 模 故侵阜鷥阜鵡桿 懟７鷥岡誶耙 跡 鵡岡諍蠡に汀 br />
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（四）
我慢熾盛流轉生死平等性智光明照耀
貪、嗔、痴、慢、疑就是五鈍使，很難消除。我看大眾一百個人就有一百個嗔。每個人都是這樣想︰只有我最好，我最高，你們都不行。貢高我慢！脾氣很大，執著的很厲害，這就叫我慢熾盛。就是因為有我慢，不謙虛，心中不空淨，光明就顯現不出來了，生死輪回就無有了期。佛就沒有我慢，他看一切眾生都是佛。所以要是我們看任何眾生都平等，就沒有我慢了。但是我們人看人還不平等呢，更不要說看其他眾生了。都是我高高在上，別人都不及我。其他種類的眾生，像雞呀、貓呀就更不相干了。所以這就是我慢。要轉第七識為平等性智，把我執除掉，看一切眾生都平等平等又平等，就能放大光明朗照大千了。
寶生如來導引在前‘佛眼’佛母護持于後
寶生如來是南方的佛。因為我們的本性就是摩尼寶珠，能生眾寶。修成就了，什麼寶貝都有，就是寶生如來。寶生佛在前面導引，佛眼佛母護持于後。這個佛母的名字叫佛眼，《金剛經》中就講有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指無所不見，無所不包。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（五）
貪欲熾盛流轉生死妙觀察智光明照耀
我們人就是迷痴，貪得無厭，欲壑難填。有一千想一萬，有一萬想十萬、百萬、千萬、萬萬。沒有滿足的時候。越多越好。可是貪的再多你也帶不走！空空而來，空空而去。為什麼說在天上享受之後還要下地獄？因為鈔票太多，太享受了就是犯罪！我看還是多做善事好，可人們都不肯做。所以說貪欲熾盛，流轉生死。這樣就出不了三界。我們要轉第六識（即我們的意識）為妙觀察智。在我們的八識當中第六意識勢力最強，特別容易著相，因為它無時無刻不跟著前五識跑。假如不是第六意識作怪，前五識都很好。比如我們的眼楮是眼識，它就像照相機照相，從不分別這個相是什麼東西？也不分別這個相是好還是壞？更不會說這個相要不要？它只是將現量交給第六識，就是將信息傳給第六識，讓第六識來做主。第六識就時刻在分別︰這是什麼？這是好還是壞？這個要不要？然後它把信息再送到第七識，第七識又把信息傳到第八識藏起來。就這樣因循貯物。第八識種子越藏越多，永遠不會飽滿（就像我們的電腦，小小的一個軟盤上不知道有多少信息藏在里面）。當一遇到有緣的事情，就反映出來了。所以第六意識勢力很強。我們修行就是要從第六識下手。就是時時刻刻觀照第六識，讓它不要動。境界現前不理睬它，都是假的還執著什麼？！隨緣度日就是了。這樣做就可以‘六、七因中轉，八、五果上圓’。第六識、第七識在因地上轉換了，第八識和前五識才能圓滿。因此我們不要追求享受，享受就是造業。我們的心應時時空淨，以慈悲為懷，救度眾生才是最要緊的。要時時刻刻觀照做功夫，這就是觀心法門，就是禪法，就是禪宗。假如我們時時刻刻不忘觀照，不用三年到五年就能成道。但人就是時時刻刻忘記，一遇到境界現前就忘記了，就跟著境界跑了。所以我們用功難就難在不忘記。假如能于行、住、坐、臥四維當中時時不忘觀照，沒有一個不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我們做功夫還要活潑潑的。所以六祖大師說︰‘對境心數起’‘不斷百思想’，就是這個意思。我們做功夫應‘內不隨妄念遷流，外不為事境所轉，’即︰對任何事情，不留在心里面盤算個不停，對任何境界不住著，都是過而不留。這樣做功夫我們必定能成就。所以用功第一難就難在不忘記觀照，第二難就難在不能死守，死守就是死水不藏龍，要活潑潑的才行。假如我們真正證成妙觀察智，不住相了，就能大放光明而無所不照。
無量光佛導引在前白衣佛母護持于後
無量光佛就是阿彌陀佛，是西方的一尊佛。阿彌陀佛翻譯出來就是無量光、無量壽。就是阿彌陀佛在前面導引，白衣佛母在後面護持。白衣佛母就是觀世音菩薩。我們都說白衣觀世音，是因為清淨無染叫白衣。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（六）
嫉妒熾盛流轉生死成所作智光明照耀
嫉妒是我們最壞的習氣。人的嫉妒心都很重。別人比我好一點點，我就要嫉妒。所以說人最容易得‘紅眼病’，就是嫉妒的眼發紅。你比我好一點我就要造謠言中傷你，把你拉下來，這樣做很壞！所以嫉妒就像燃燒的大火一樣厲害。我們流轉生死都是由于貪、嗔、痴、慢、疑造成的。把前五識（眼、耳、鼻、舌、身）轉成成所作智。到時無需分別，要看什麼東西，什麼東西就會現前；要听什麼聲音，什麼聲音就可以听到。這樣就是光明照耀。
不空如來導引在前多羅佛母護持于後
不空如來就是北方的如來。真空是空而不空，有而不有，不是斷滅空。所以我們說的真空是空空，就是把這個空也要空掉。如果你住在空上就變成斷滅空了。空也要空掉就叫不空如來。不空如來導引有前，多羅佛母護持于後。多羅者是指無所不有，沒有一點點缺陷叫多羅。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（七）
愚痴熾盛流轉生死法界性智光明照耀
人都有貪、嗔、痴。人之所以有貪、嗔還是因為痴的緣故。我們假如不愚痴就不會去貪了。知道都是空的假的，還貪什麼呢？！就是因為我們不明白一切相都是空的假的，以為是真有就貪得無厭。所以貪、嗔、痴中痴是根本！假如真是愚痴熾盛的人，將來就會流轉生死而墮入畜牲道。畜牲就是很愚痴。所以痴是流轉生死的根本，法界體性智就是指我們的本性光明，它是本來具有的。去掉貪、嗔、痴本性光明就會顯現。
毗盧遮那導引在前法自在母護持于後
毗盧遮那就是法身佛。就是大日如來，也就是普賢如來。是中央一方的佛，他在前引導。法自在是所有法樣樣都自在，根本連法也沒有。法本無法，都空掉了，所以就無所不自在。法自在母就是指一切法根本沒有。所以釋迦牟尼佛傳法偈曰︰‘法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法’。哪里有什麼法？！只要有個法在，還是法執！法性空了，法執也沒有了，都不可得，就叫法自在母，她在後面護持。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（八）
五毒熾盛流轉生死四智和合光明照耀
五毒就是我們前面說的貪、嗔、痴、慢、疑。因為熾盛之故，所以流轉生死。四智光明就是指大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。四種智慧的光明合到一起（不算法界體性智），當然是光明朗照了。
五部如來導引在前五部佛母護持于後
我們前面講了東、南、西、北、中五部佛，東方是金剛薩�剩 戲絞潛ι 繢矗 鞣絞前 滯臃穡 狽絞遣豢杖繢矗 醒朧橋 諛恰＞褪俏宀咳繢叢誶懊嬉 跡 宀糠鵡福 褪恰 曷榧浮 福 鷓鄯鵡福 滓路鵡福 嗦薹鵡負頭ㄗ栽諛岡諍竺婊こ幀 br />
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同‘二’後四句。
（九）
迷境熾盛流轉生死解除恐怖光明照耀
迷境熾盛，是指生前的迷境和中有的迷境。我們生前著相，迷相就是迷境。死後的中陰身也迷在中有境界上，也是迷境。因為我們迷境，所以就造業受報流轉生死。我們要解除中陰境界的恐怖相就要以光明來照耀，使我們能得到解脫。
諸忿怒尊導引在前諸忿怒母護持于後
‘怒’就是忿怒身，也是明王身，非常害怕。就是忿怒尊在前面引導，諸忿怒母（有佛父就有佛母）也現的恐怖相在後面護送。
祈脫中有怖畏險峽送我往登正覺佛土
意思同（二）後四句。
（十）
習氣熾盛流轉生死俱生智慧光明照耀
習氣熾盛就是說，我們每個世俗人執著的習氣都很厲害。總以為這樣就好，不這樣就不行。比如四川人、湖南人、貴州人都喜歡吃辣的。他慢慢就習慣于吃辣的，沒有辣的，飯就吃不下去。習氣就是這樣慢慢養成功的一個習慣。這個習慣養成以後就很難改。比如吸煙。很多人改了又吸，吸了又改，三番五次都改不掉。最後還是要吸。所以俗話說︰‘江山易改，秉性難移’。就是指我們的習氣很難改。我們學佛的人就是要改這些習氣，常常要拗強，違背它，和它做斗爭。它要這樣你非不這樣，看它過不過得去。這樣習氣才能改掉，智慧光明才能顯現。所以初初開悟的人，習氣只是稍為搖動了一下，還是很深很重。要把習氣改光必須在境界中經過多次磨煉，不是一天、兩天就能改過來。所以圭峰禪師說︰‘常需覺察’。這是古來大德用功所得的結論。‘常需覺察’就是長時期時時刻刻地觀照考察自己，還犯不犯這個習氣。損之又損，才能相應。人的習氣就是太重了。比如人們要吃雞、要吃蝦，天天殺雞不知造了多少業；一碗蝦不曉得有多少生命。還有的人說︰‘我不吃大葷，不吃豬肉，吃小葷，吃螺絲’。唉！你吃一碗螺絲不知有多少生命呀！所以習氣至深一定要改。