【解釋正文】74
另有一部經的說法，與上所說稍有出入。佛對比丘說︰犯了四根本戒，固然可以懺悔，但要在犯罪後，立刻發露懺悔，不可稍作覆藏，如覆藏所犯的罪行，不但不可以懺除，而且還要加上一層覆藏罪。
據上所說，可知任何罪行都可懺悔，問題只在罪的輕重以及所運用的不同懺悔方法。懺悔的方式固須如法，而求懺悔的心，更須至誠懇切，如此，沒有不懺悔清淨的。
【今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。】
‘如今我等’四眾佛子，在‘日’常雜‘用’生活‘之中’，不論‘一舉一動’，總是‘恆’常的‘違’背如來所制的‘戒律’。諸位不要以為這個說得太過，事實的確是這樣的，因為戒很微細，稍為一不留心，就與戒律相違。如有名的紫柏大師，脅不著席者四十余年，仍然認為自己對微細戒，未能持得如法清淨，不敢為人授沙彌比丘戒，到了真的必不得已的時候，亦不過為人傳授五戒而已。又如益大師，雖已受了比丘戒，後來自覺自己不夠資格做一如法比丘，而自動的退居為三歸人，後來精進勇猛的修佔察懺，祈得菩薩鬮，始自署為菩薩沙彌。比丘戒是極微細的，在日常生活中，如不嚴加注意，是難以守持清淨的。太虛大師曾自謙的說︰‘比丘不是佛未成’；弘一律師也自謙的說︰‘就我自己而論，對于菩薩戒是有名無實，沙彌戒及比丘戒決定未得；即以五戒而言，亦不敢說完全，止可謂為出家多分優婆塞而已！這是實話。’可見如想當一如法比丘，是比當一菩薩還要難的！
不唯一舉一動，恆違如來戒律；就是‘一餐一水’亦‘頻’毀‘犯尸羅’。尸羅是印度話，中國譯為清涼，亦即戒的別名。大乘義章說︰‘言尸羅者，此名清涼，亦名為戒。三業之非，焚燒行人，事業如熱，戒能防息，故名清涼。清涼之名，正翻彼也。以能防禁，故名為戒’。大智度論解釋尸羅說︰‘尸羅，秦言性善。好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅’。這樣說來，尸羅是通于一切善行的。為人能夠離諸罪惡行諸善法，自然覺得心安理得，俯仰無愧于人，當然心無熱惱，而感清涼自在；遠離穢惡，所以又名性善。
在日常餐飯茶水中，為什麼會常犯尸羅？這因在茶飯中，不能避免傷害很多的微細生物。所謂︰‘佛觀一缽水，八萬四千蟲’，亦可作為于茶飯中易犯尸羅的佐證。印順導師曾說︰‘受戒容易守戒難’。受戒是何等的容易？只要在傳戒的眾師前，一切應行的儀式照作一番，就算受了戒了。可是戒雖受了，要想守持清淨，卻是相當困難。所以佛說︰在這南閻浮提，如有五個如法清淨比丘，正法就可住世。在末法的今日，不說要找五個如法清淨比丘是不可能，即使想找個把青年發心出家都不容易。本來，在世俗上說︰‘人非聖賢，孰能無過’？在佛法上說︰‘人未證果，孰能不犯戒禁’？問題在于能不能改過和懺悔。‘過而能改，善莫大焉’，‘犯罪當懺悔，懺悔則清淨’。站在佛法的立場說︰能不犯戒，當然是最好的，一旦犯戒，就應生慚愧心，認為這是自己的業障，時刻要求懺悔清淨。如果犯了戒，還自以為是，那就罪不容誅了！