再进一步说，实行规律所得到的结果，就是保证解脱，也就是前面所说的‘波罗提木叉’、‘保解脱’。我们研究戒律时，时常会遇到这些名词，如果以交通规则作譬喻，‘毗尼’就好像交通规则、路标，甚至说出如果违犯规则，会有什么处罚，什么结果。‘尸罗’就是照著规则去实行，一路上安稳清凉。‘婆罗提木叉’就是解脱危险，平安到底。所以‘毗尼’、‘毗尼耶’是就教理而言，‘尸罗’是就实行而言，‘波罗提木叉’是说结果。
我们又说：戒律是生活的艺术。说到艺术，各种艺术，表面上看起来好像是随意发挥，但是其中必然是有原则、有规律的。大自然当中的一切，也都是有规律的，我们可以观察，大至星球的运行，到一枝草、一朵花的生长，这一切都是有规律的。我们看每一朵花，它的花瓣都是有规则、有规律的，不会随便长。一棵树，树枝该如何长，树叶该如何长，一定是有法则。就像我们这个地球，它每天都快速的旋转，不但自转，也绕太阳转，月球也绕地球转。如果地球转得很有规律，我们每天就能很安定在地球上生活，也没有感觉地球在转。如此合乎规律的世法，虽然在动，但是在运动中间，也可以有安定。动中安定的规则，就叫做‘律’。
如果星球的运转失去规律，星球可能就会互相碰撞，发生大灾难而毁灭。我们看到，只要发生地震，地面没有按照平时安定的规律，就会有许多死伤发生。所以规律、安定是不可少的。一旦失去规律，就会世界大乱。所有一切的安定，都是由规律来的。轮子若是转得很有规律，我们在车内就坐得很安稳。若是没有规律，就会出车祸。
同样的道理，修行中的禅定，也是由规律而来。佛说修行的规律，就是‘戒律’。我们遵守戒律，不该做的就不要做，不该想的就不要想，才有可能将心安定下来，得到禅定。禅定并不是静静坐在那儿，禅定不管是在动中、在静中，心都能安定。能安定，才有可能将事理看得清清楚楚，观照到明明白白。不然，心就胡思乱想，乱波动。心地波动就像地震，就像地球胡乱旋转，那里有可能过安定美好的生活呢？光是去受苦受难，救苦救难就来不及了。所以说我们在共同生活的活动中，必须要有规律做基础。修行是要恢复我们本来得佛性，在恢复本来佛性的修行生活中，也必须要有戒律做基础。
我们说戒律是生活的艺术。譬如说煮菜这种艺术，当然我们是可以随意发挥。但是随意当中也有它的规律、原则。比如煮面线，必须要水开了之后才放面线，若是水还是冷的就放下去，最后面线一定会糊掉。又比如说炒米粉，若是米粉硬硬的没有用水烫过，或是没有加水炒，就会炒成像铁丝。又比如要做面包、馒头，多少面粉和多少水，多少发粉，多少盐、糖，都有规律、比例，不可以差太多。要煮饭还是煮稀饭，米跟水也都有一定的比例。炒青菜用多大火，炒多久，这也有规律。如果炒得太久，就会变黄、变烂。不但难看，也没有营养。若是要沾粉炸东西，要如何才能炸得酥脆，这也有规律。可以说每一件大大小小的事情，都没有离开因果的规律。若没有按照规律去做，就会失败。每一盘成功的菜，里面一定含藏有它的规律，那一样要先放，那一样后下锅，都是有次第。会煮菜的人不一定会用言语清楚说出这些规律，但他的内心一定有掌握到其中的规律，灵活运用。如果失去规律，该脆的就烂，该有韧性的就会糊掉，该软反而硬梆梆，就煮不出好的菜来供养大众。