一、善巧说者：谓于如何引导次第而得善巧，能将法义巧便送入所化心中。
二、悲愍者：谓宣说法等起清净，不顾利养及恭敬等，是由慈悲等起而说，是须犹如《博朵瓦》告《懂哦瓦》云：‘《黎摩子》！任说几许法，我未曾受赞一善哉，以无众生非苦恼故’。
三、精勤者：谓于利他勇悍刚决。
四、远离厌患者：数数宣说而无疲倦，谓能堪忍宣说苦劳。《博朵瓦》云：‘三学及通达，实性并悲愍心五是主要，我阿阇黎向尊滚，既无多闻复不耐劳，虽酬谢语亦不善说，具前五德故，谁居其前悉能获益。咛敦！全无善说，虽说施愿，唯作是念：今此大众皆未解此，余无所知，然有前五故谁近能益。’如是若于诸所学处不乐修行，唯赞学处所有美誉或其功德以谋自活者，则不堪任为善知识。宛如有人赞美栴檀，谋自活命，有诸欲求妙栴檀者而问彼曰：‘如有檀耶？’答曰：‘实无。’此全无义，唯虚言故。三摩地王经云：‘末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻，唯赞美尸罗，然不求尸罗。’于定慧解脱三种，亦如是说。次云：‘如一类士夫，称扬栴檀德，谓栴檀如此，香相极可爱。次有诸余人，问如所称赞栴檀少有耶？诸士夫此问，答彼士夫云：‘我是称赞香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，诸不勤瑜伽，以赞戒活命，彼等无尸罗。’所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重，乃是究竟欲乐之根本，故诸欲求依尊重者，应当了知彼诸德相，励力寻求，具其相者；诸欲为作学人依者，亦应知此，励力具足如是德相。
由时运故，具全德者实属难得。若未获得如是师时将如何耶？妙臂请问经云：‘如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就。若有具慧形貌正，洁净姓尊趣注法，大辩勇悍根调伏，如言能施有悲愍，堪忍饿渴及苦恼，不供婆罗门余天，精悍工巧知报恩，敬信三宝是良伴；诸能完其如是德，于诤世中极稀故，半德四分或八分，应依如是咒师伴。’此说所说圆满伴相，八分之一为下边际。《铎巴》所集博朵瓦语录中，述《大依怙》说尊重相亦复同此，故于所说完具圆满诸德相中，随其所应配其难易，具八分者为下边际。
丁二、能依学者之相
第二、能依学者。四百论曰：‘说正住、具慧、希求为闻器，不变说者德，亦不转听者。’释论解云：‘说具三法堪为闻器，若具其三则于法师所有众德，见为功德不见过失，犹非止此，即于德众所有功德，亦即于彼补特伽罗见为功德非见过失。若不完具如是器相，说法知识虽极偏净，然由闻者过增上故执为有过，于说者过反执为德。’是故纵得完具一切德相知识，然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者，必须自具是诸德相。