其中正住者，谓不堕党类。若堕党执，由彼蔽覆不见功德，故不能得善说妙义。如中观心论云：‘由堕党恼心，终不证寂静’。堕党类者，谓贪著自宗，嗔他法派；应观自心舍如是执。菩萨别解脱经云：‘应舍自欲，敬重安住亲教轨范所有论宗’。若念：唯此即完足耶？虽能正住，若无简择善说正道、恶说似道二事慧力，犹非其器，故须具慧解彼二说，则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念：仅具二德足耶？纵有此二，若如画中听闻法者，全无发趣，仍非其器，故须具有广四，谓：一、于其法具大希求；二、听闻之时善住其意；三、于法、法师起大敬重；四、弃舍恶说，受取善说；此四顺缘谓其慧解，弃舍违缘谓正直住。
是诸堪为尊重引导所有之法，应当观察为具不具。若完具者应修欢慰，若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法，若不了知如是德相，则不觉察，由此退失广大义利。
丁三、彼应如何依师之理
第三、彼应如何依师轨理者。如是若自具足器相，应善观察尊重具否如前说相；应于具相受取法益。是复有二传记不同，谓善知识《敦巴》与《桑朴瓦》。《桑朴瓦》者，尊重繁多，凡有讲说即从听闻。自康来时，途中有一《邬波索迦》说法而住，亦从听闻，徒众白曰：‘从彼听闻，退自威仪。’答云：‘汝莫作是言，我得二益。’善知识《敦巴》者，尊重渺少，数未过五。《博朵瓦》与《公巴仁勒》喇嘛共相议论，彼二谁善？谓于未修心，易见师过起不信时，善知识《敦巴》轨理善美，应如是行。现见此说，极为谛实，应如是学。
如是应知，曾受法恩，特于圆满教授导心知识如何依止？
其理分二：
戊一、意乐亲近轨理
戊二、加行亲近轨理
戊一、意乐亲近轨理
初中分三：
己一、总示亲近意乐
己二、特申修信以为根本
己三、随念深恩应起敬重
己一、总示亲近意乐
华严经说以九种心亲近承事诸善知识，能摄一切亲近意乐所有扼要。即彼九心摄之为四：弃自自在，舍于尊重令自在者─如孝子心，谓如孝子自于所作，不自在转，观父容颜，随父自在，依教而行，如是亦应观善知识容颜而行。现在佛陀现证三摩地经中亦云：‘彼于一切应舍自意，随善知识意乐而转。’此亦是说于其德前乃可施行，任于谁前不能随便授其鼻肉。谁亦不能离其亲爱能坚固者─如金刚心，谓诸魔罗及恶友等不能破离，即前经云：‘应当远离亲睦无常、情面无常’。荷负尊重一切事担者─如大地心，谓负一切担悉无懈怠。如《博朵瓦》教示《恺哦瓦》诸徒众云：‘汝能值遇如此菩萨我之知识，如教奉行，实属大福。今后莫觉如担，当为庄严。’荷负担已，应如何行？其中分六─如轮围山心者，任起如何一切苦恼悉不能动。《恺哦》住于《汝巴》时，公巴德炽因太寒故身体衰退，向《依怙》童称议其行性，如彼告云：‘卧其安乐，虽曾多次住尊胜宫，然能亲近大乘知识听闻正法者，唯今始获，应坚稳住。’如世间仆使心者，谓虽受行一切秽业，意无惭疑而正行办。昔后藏中，一切译师智者集会之处，有一泥滩，《敦巴》尽脱衣服扫除泥秽，不知从何取来干洁白土覆之，于《依怙》前作一供坛，《依怙》笑曰：‘奇哉！《印度》亦有类似汝者。’如除秽人心者，尽断一切慢及过慢，较于尊重应自低劣。如善知识《敦巴》云：‘我慢高丘，不出德水。’《谨哦》亦云：‘应当观视春初之时，为山峰顶诸高起处青色遍生，抑于沟坑诸低下处而先发起？’如乘心者，谓于尊重事虽诸重担，极难行者亦勇受持。如犬心者，谓尊重毁骂，于师无忿。如《朵垄巴》对于善知识画师，每来谒见便降呵责，画师弟子《[口*娘]摩瓦》云：‘此阿阇黎于我师徒，特为嗔恚。’画师告云：‘汝尚听为是呵责耶？我每受师如此赐教一次，如得黑茹迦一次加持。’八千颂云：‘若说法师于求法者现似毁咨而不思念，然汝于师不应退舍，复应增上希求正法，敬重不厌，随逐师行。’如船心者，谓于尊重事任载几许，若往若来，悉无厌患。