妄语事者。谓见、闻、觉、知四及此相违四。能解之境，谓他领义。意乐分三：想者谓于所见变想，不见及于未见变想见等，烦恼者，谓三毒；等起者，谓覆藏想乐说之欲。加行者，谓或言说或默忍受或现身相，此复所求或为自利或为利他，随为何故说悉同犯。此中说于妄语离间及粗恶语，虽教他说，其三亦成。俱舍本释于语四业皆说教他亦成业道，毗奈耶中说起此等究竟犯时，要须自说。究竟者，谓他领解。俱舍释说若他未解，仅成绮语；离间粗语，亦皆同此。
离间语事者。谓诸有情或和不和。意乐分三：想及烦恼如前；等起者，和顺有情乐乖离欲，不和有情乐不合欲。加行者，随以实语，若非实语；随说所说，若美不美；随其所求为自为他而有陈说。究竟者，摄分中云：‘究竟者，谓所破领解。’谓他了解所说离言。
粗恶语事者。谓诸有情能引恚恼。意乐中想、烦恼如前；等起者，谓乐粗言欲。加行者，谓以若实，若非实语；或依种过或依身过，或依业过，或依戒过，或依现行所有过失说非爱语。究竟者，摄分中说：‘究竟者谓呵骂彼’，俱舍释说须所说境解所说义。
绮语事者。谓能引发无利之义。意乐中三：想者虽仅说为于彼彼想，然于此中，是即于其所欲说义彼想而说，此中不须能解境故；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐宣说无属乱语。加行者，谓发勤勇宣说绮语。究竟者，谓才说绮语，此复七事相应，谓：若宣说斗讼竞诤、若于外论或梵志咒以爱乐心受持讽颂、若苦逼语如伤叹等、若戏笑游乐受欲等语、若乐处众宣说王论臣论国论盗贼论等、若说醉语及颠狂语、若邪命语。语无系属，无法相应，非义相应者，谓前后语无所连续，若说杂染、若歌笑等、若观舞时而发言词。前三语过，是否绮语？虽有二家，然此所说顺于前家。
贪欲事者。谓属他财产。意乐分三：想者谓于彼事作彼事想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓欲令属我。加行者，谓于所思义正发进趣。究竟者，说于彼事定期属己，谓念其财等愿成我有。此中贪心圆满，须具五相：一有耽著心，谓于自财所；二有贪婪心，谓乐积财物；三有饕餮心，谓于属他资财等事，计为华好深生爱味；四有谋略心，谓作是念：凡彼所有何当属我；五有覆蔽心，谓由贪欲不觉羞耻，不知过患及与出离。若此五心，随缺一种贪欲心相即非圆满。瑜伽师地论中，于十不善俱说加行。又非圆满贪欲之理者，谓作是念云：‘何当能令其家主成我仆使，如我所欲？’又于其妻子等及饮食等诸资身具，亦如是思。又作是念云：‘何当能令他知我少欲、远离、勇猛精进、具足多闻、成施性等？’又作是念云：‘何当能令诸国王及诸商王、四众弟子，供事于我得衣食等？’又作是念，起如是欲，云：‘何令我当生天上，天妙五欲以为游戏，当生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在？’又于父母、妻子、仆等同梵行者所有资具，发欲得者，亦是贪欲。