中士道次修心分四：
己一、正修意乐
己二、彼生起之量
己三、除遣于此邪执分别
己四、抉择能趣解脱道性
己一、正修意乐
初中分二：
庚一、明求解脱之心
庚二、发此之方便
庚一、明求解脱之心
言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚，即由此二增上力故。若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门，谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性；故从此脱即名解脱。欲求得此，即是希求解脱之心。又此解脱，非为惑、业诸行生已息灭；以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力一切解脱，便成过失，故若未生对治，当于未来结生相续。由其发起对治力故，结生相续即便止息。第二、发此之方便者，譬如欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患，于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。四百论云：‘谁于此无厌，彼岂敬寂静？如贪著自家，难出此三有’。
庚二、发此之方便
希求解脱方便分二：
辛一、由于苦集门中思惟
辛二、由于十二缘起思惟
辛一、由于苦集门中思惟
初中分二：
壬一、思惟苦谛生死过患
壬二、思惟集谛流转次第
壬一、思惟苦谛生死过患
初中分二：
癸一、显示四谛先说苦谛之意趣
癸二、正修苦谛
癸一、显示四谛先说苦谛之意趣
集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，果应是后。何故世尊不顺彼义之次第，而作是说：诸苾刍，此是苦圣谛，此是集圣谛耶？大师于此违因果次第而宣说者，以有至大修持扼要，故无过失。此复云何？谓诸所化，若于生死自先未发无倒希求解脱之心，根本断绝，彼于解脱云何能导？以诸所化无明闇覆，于诸苦性生死圆满执为安乐，颠倒所诳。如四百论云：‘此大苦海中，悉无诸边岸，愚人沈此中，云何不生畏？’先须为说此实是苦，非有安乐，说多苦相令起厌离，是故于初先说苦谛。此后自见堕于苦海，则于苦海欲求脱离，便见其苦必须灭除。此复了知未止其因，苦终不灭，便念其因，复为何等？由此始能了知集谛，是故集谛于苦后说。次知生死众苦，皆由有漏业生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。若见我执亦能止灭，誓愿现证灭苦之灭，故于集后宣说灭谛。若尔开示苦谛之后，即于解脱发生希求，苦谛之后应说灭谛。答云：无过，尔时虽有欲解脱心，欣得寂灭众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，故于解脱，不能定执为所应得、定当证灭。如是若执定当证灭、定当解脱，便念何为趣解脱道？趣向道谛，是故道谛最后宣说。如是亦如相续本母云：‘如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道，应知应断应证修。’如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处。故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。若未真实思惟苦谛，厌舍生死，则求解脱，亦唯虚言，随其所作悉成集谛。若未思集，善知惑、业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道，妄执为是，劳而无果。若未能知应断之苦集，则亦不明静苦之解脱，故欲求解脱亦唯增上慢耳。