此中分二：
庚一、以何等身灭除生死
庚二、修何等道而为灭除
庚一、以何等身灭除生死
如亲友书云：‘执邪倒见及旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地蔑戾车，性为骀哑长寿天。随于一中受生已，名为八无暇过失，离此诸过得闲暇，故当励力断生死。’是须于现得暇满时断除生死，生无暇中无断时故，如前已说。《大瑜伽师》云：‘现是从畜分出之时’，《博朵瓦》云：‘昔流尔久未能自还，今亦不能自然还灭，故须断除，断除时者亦是现得暇满之时。’此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失出家违此断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说，其居家者富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。本生论云：‘于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。’是故执持众多资具，求无喜足非出家事，若不尔者居家无别。又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：‘若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成？法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家？’又云：‘憍慢痴蛇窟，坏寂静喜乐，家多猛苦依，如窟谁能住？’应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。
复应愿以粗劣衣钵乞活知足，于远离处净自烦恼，为他共处，如七童女因缘论云：‘愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处？’又应希愿用草为座，卧无覆处霜露湿衣，以粗饮食而能知足，及于树下柔软草上，以法喜乐存活寝卧。‘何时从草起，著衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪著？何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉，受现法喜乐？’房上降雪，《博朵瓦》云：‘昨晚似于七童女因缘所说，心很欢喜，除欲如是修学而无所余。’又应希愿住药草地流水边岸，思惟水浪起灭无常，与自身命二者相同，以妙观慧灭除我执；三有根本能生一切恶见之因，背弃三有所有欢乐，数数思惟依正世间如幻化等。‘何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？’此等一切皆是希愿：作出家身、作此诸事。《伽喀巴》云：‘若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。’《霞惹瓦》亦云：‘于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。’勇猛长者请问经亦云：‘我于何时能得出离苦处家庭？如是而行，何时能得作僧羯摩，长净羯摩，解制羯摩，住和敬业？彼当如是爱出家心。’此说在家菩萨应如是愿。此之主要为慕近圆，庄严经论云：‘当知出家品，具无量功德由是胜勤戒，在家之菩萨。’如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。