观待引发圆满一切利他数决定者。先以财舍除其匮乏，次于有情不为损恼，且忍怨害。于助他事发起精进而无厌离；依于静虑，以神通等引摄其意；若成法器，次依智慧善说断疑，令解脱故六度决定。如云：‘不贪及不害，耐怨事无厌，引摄善说故，利他即自利。’此二颂说修自他利，不可不依六度。若于引发自他利理，获得定解，则能殷重修习六度。观待能摄一切大乘数决定者，谓已得财位无所贪著，及于未得不希求故，于诸财位能不顾恋。有此则能守护学处，受戒敬戒，依情、非情所生众苦，能堪忍故不起厌患，修善所作勇悍无厌，修奢摩他无分别瑜伽及毗钵舍那无分别瑜伽。以此六事摄尽一切能趣大乘，此由六度次第引发，无须更多。如云：‘不乐著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，诸大乘唯此。’由是因缘，欲入大乘，弃舍六度，实为相违。
依一切种道或方便数决定者。谓于已得境界受用。无贪欲道或方便者，谓行惠施，由修能舍离彼贪故。诸未得境为得彼故功用散乱，防护方便谓持净戒，由能安住苾刍律仪，一切事业边际散乱悉不生故。不舍有情方便谓能堪忍，不厌怨害一切苦故。增善方便谓发精进，由发精进善增长故。净障方便谓后二度，静虑伏惑，般若能净所知障故，故六度决定。如云：‘不贪诸境道，余防为得散，不舍有情增，余二能净障。’又不随已生欲尘散乱自在转者，谓无贪施。若先未生，预遮灭者，则须尸罗防护无义、非义散乱。恶行有情数多、易遇，由此因缘，退舍利他；能对治者，谓当修习有力堪忍。净善众多，长时修作，令增长者，要由思惟此胜利等，发起恒常猛利勇进。暂伏烦恼，须修静虑。灭烦恼种及所知障，谓须般若。此于六度，能与最大决定知解。
观待三学数决定者。戒学自性即是戒度，此要有施不顾资财乃能正受，是戒资粮；既正受已，由于他骂不报骂等忍耐守护，忍是眷属；静虑心学，般若慧学，精进遍通三学所摄；故六度决定。如云：‘依三学增上，佛正说六度；初学摄前三，后二摄后二，一通三分摄。’
如是当以何等胜身？圆满何等自他二利？安住何乘？由具几种方便之相？修行何学？能满能摄如是身，利大乘方便及诸学者，当知即是六波罗蜜；总摄菩萨一切修要大嗢柁南。乃至未得广大定解，应当思惟。又初不令超出生死，其因有二，谓：贪资财及著家室。能治此者，谓：施及戒。设暂出离，不能究竟而复退堕，其因有二，谓：由有情邪行众苦、长修善品而生厌离。能治此者，谓：忍及进。以耐众苦及他怨害，经无量时犹如一日，善知修习勇悍之法，若多修练，发起忍进，则能对治退堕之因；极为扼要。非但修此菩萨诸行，即现在时修诸善行，于少艰辛，忍力薄弱，于所修道无大勇悍，以是因缘初入虽多，然于中间能不退者，实不多见；皆由未修忍辱、精进教授所致。又于中间虽未退转，然有二种失坏之因，谓：心散乱不住善缘及坏恶慧。对治此者，谓：静虑、般若，佛说散心修念诵等无大义故。若于内明法藏之义无简择慧，虽于粗显取舍之处，亦起错误颠倒行故；此依断除所对治品能治增上数量决定。