巳二、破除不喜怨家富盛喜其衰败
第二、破除不喜怨敌富乐，喜其衰损者。本为利乐诸有情故发菩提心，今于有情自获安乐反起嗔恚；又云：唯愿一切有情皆当成佛，今见彼等略有下劣利养恭敬，反生忧恼，极为相违。故应于他几大富乐，断除嫉姤至心欢喜；若不尔者，则菩提心利乐有情唯假名故。如云：‘为乐诸有情，而发菩提心，有情自获乐，何故反嗔彼？云令诸有情，成佛三界供，见下劣利敬，何故起忧恼？若汝所应养，当由汝供给，亲友得自活，不喜岂反嗔？不愿众生乐，岂愿得菩提？故若憎他富，岂有菩提心？若他从施获，或利在施家，此俱非汝有，施不施何关？’怨家衰败而生欢喜及暴恶心愿其失败，仅由此心于怨无损，唯令自苦，设能损他，然亦俱害─思此过患，当一切种而正灭除。如云：‘设怨有不喜，汝有何可乐？仅由汝希愿，岂为损他因？纵由汝愿成，他苦汝何喜？若谓满我心，损失岂过此？彼烦恼渔夫，利钩之所执，我于地狱镬，定受狱卒煎。’如是若于障碍我乐及我亲乐为作非乐，并于怨家所有盛事，一向视为不可乐相，由此生忧，忧增发嗔。若能破其一向不喜，则止其忧，由忧息故，嗔则不生。故应以前所显正理，于此破其一向不喜，由众多门灭除嗔恚，以其过失最重大故。能灭教授亦即上说佛子正理，要与烦恼而兴驳难，向内摧坏第一仇敌嗔恚之理。是故若能以观察慧善为思择，以多正理而正破除，则能遮止多类嗔恚，由众多门发生堪忍，能得坚固微妙习气，以是由其无垢正理，于正教义获定解故。有舍观慧思择修者，即舍此等菩萨一切广大妙行，当知即是自他暇身受取心要无上障碍，犹如毒蛇应当远离。
菩提道次第广论卷十二
辰二、安受苦忍
第二、引发安受苦忍分三：
巳一、必须安受苦之理
巳二、引发此之方便
巳三、处门广释
巳一、必须安受苦之理
如入行论云：‘乐因唯少许，苦因极繁多’我等恒有众苦随逐，故以苦为道不可不知；若不尔者，如集学论说，或生嗔恚，或于修道而生怯弱，即能障碍修善行故。此复有苦是由他起，亦有诸苦无论于道若修不修由宿业起。又有一类如下所说，由修善行始得发起，若不修善则不发生。如是若由宿业及现前缘增上力故决定起者，此等暂时无能遮止，起已必须安然忍受。若不能忍，则反于此原有苦上，由自分别更生心苦，极难堪忍。若能安忍，虽根本苦未能即退，然不缘此更生内心忧虑等苦。若于此上更持余苦助道方便，则苦极微而能堪忍，是故引发安受苦忍极为切要。