慧无上因，谓于无垢经论勤求多闻，以诸教理善为成立。然诸欲修法者尚不能知闻为必须者，是由于修时不能定解，必须观慧思择而修，反颠倒解不须多闻过失所致，故自爱者，应弃此过犹如恶毒。《大瑜伽师》云：‘《嚆嚆瓦》欲成佛一切种智者，不于牛负量经函辨其所作，而将掌许若讲若藏，皆无所成。’朴穷瓦开启经卷安置枕前曰：‘我等是学者故，纵未能看，应于此等而发愿心，若不知法，云何能修？’《恺哦》之弟子送《博朵瓦》时，三云：‘汝等快乐！’次云：‘能得依止我如天覆地之知识，不须于他更起口水，不劳多看红红本释，事业微少，不劳思业果。内心安泰，以多咒法成多事业，令心饱满。’《霞惹瓦》云：‘乃至未成佛求学无完，至成佛时始得完毕。’《迦摩瓦》云：‘若谓修法何须求？知是自失坏，我寡闻者易生此失，易说修行不须求知。然修法者实定须知，纵于此短寿未能圆满，须不失暇身，相续多闻。若谓修者不须，说者乃须，说说法师易生此罪，以修者尤须故。’如是修者慧及慧因多闻，不容或少，应获广大定解。然此定解于未知修时，必须观察修者极难生起，虽自许为受持三藏之法师，亦多认为修之前导，或仅为佐证，非实教授。由此因缘，说欲速成佛则须勤修，欲利圣教则须多闻，内自修与利圣教别执为二，此是矛盾最大狂言；以圣教中除教证法，别无圣教。前者是令了知修行之轨，后者是令知已予以实行；故修行能无错谬者，即是最胜住持圣教。
又能无错住持修证之圣教，必依无错了解教法故，故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失，若先未知亦勿怯退，当随慧力而求多闻。复非听闻此法别修他法，即所修处而求闻思，故又不应唯修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。若慧劣弱即令修彼，若慧广大，或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻，故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒、大小诸乘道之宗要，若广开解亦能遍入一切教法。未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解，故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长本尊；又由多门积集资粮，净除业障；若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。如先觉云：‘先所闻法令心总现，数数思惟称量观察，若忘其法专学持心，则无助伴。’故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法即知彼法。若由是思定解坚固，则诸恶友唱说：‘善恶一切思惟，皆是分别，悉应弃舍’者，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。若无此解有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。