掉举者由贪为门，令心追趣色声等境，此应作意诸可厌事，能令心意向内摄录，以此息灭掉举无间，于先所缘应住其心。修次初编云：‘若忆先时喜笑等事，见心掉举，尔时应当作意思惟诸可厌事，谓无常等由此能令掉举息灭，次应励力令心仍于前所缘境无作用转。’中观心论云：‘思惟无常等，息灭掉举心’，又云：‘观散相过患，摄录散乱心’。集学论云：‘若掉举，时应思无常而令息灭。’故掉举太猛或太延长，应暂舍正修而修厌离，极为切要。非流散时，唯由摄录而能安住；若掉举无力，则由摄录令住所缘。如摄波罗蜜多论云：‘若意掉举时，以止而遮止。’经中说云：‘心善安住’，瑜伽释为掉举对治。总之，若心掉动，应于所缘善住其心。若沉没时，于可欣境应善策举，如声闻地云：‘由是其心于内摄略，若已下劣或恐下劣，观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆祝其心是名策心。云何持心？谓修举时其心掉动，或恐掉动，观见是已，尔时还复于内摄略其心修奢摩他，是名持心。’心掉动时，不应作意净可欣境，以是向外散动因故。
明能生沉掉之因者。本地分云：‘何等沉相？谓不守根门，食不知量，初夜、后夜不勤修行觉寤加行，不正知住，是痴行性。耽著睡眠，无巧便慧，懈怠俱行欲勤心观，不曾修习正奢摩他，于奢摩他未为纯善，一向思惟摩他相，其心惛闇，于所缘境不乐攀缘。’沉没相者，应知是说沉没之因。懈怠俱行者，通勤心观。又前论云：‘何等掉相？谓不守根等四，如前广说，是贪行性，不寂静性，无厌离心，无巧便慧，太举俱行欲等如前，不曾修举，于举未善，唯一向修，由其随一随顺掉法亲里寻等动乱其心。’掉举相者，谓掉举因。太举者，谓于可欣境太执其心，与此俱行欲等四法如前广说。由是前说未修中间防护根门等四，于灭沉掉极为利益，沉掉虽微，皆以正知正觉了已，悉不忍受毕竟灭除。若不尔者，名：‘不作行’，辨中边论说是三摩地过，故若有说微细掉举及散乱等初时难断，舍而不断。又谓彼等若无猛利恒常相续，微劣短促不能造业故不须断，为断彼故而不作行，此皆不知修习清净三摩地法，诈现为知欺求定者，以舍慈尊等所抉择修习三摩地之法故。如是灭沉掉时，多因掉举散乱为障先励断彼，由此励力便能止息粗显掉散，获少安住。尔时应当励防沉没；励力防慎沉没之时，又有较前微细掉动障碍安住，为断彼故又应策励。掉退灭已住分转增，尔时又有沉没现起，故于断沉又应励力。总散掉时应当录心，住内所缘而求住分，住分生时励防沉没令心明了。此二辗转修习无过胜三摩地，不应唯于澄净住分全无持力俱行明了而起希求。