若谓声闻地所说者，虽有安乐明显，然无甚深无分别相，唯是寂止；若有无分别，即空三摩地。所言甚深无分别者，深义云何，为由观慧正见决定。次于其上无分别住耶？抑不思择无分别住耶？初者吾等亦许如此即是空三摩地。若汝许此，则应分别有无实性见解二类，若有彼见补特伽罗，次住见上修无分别，是修甚深空三摩地。若无彼见补特伽罗，唯不分别而修，则非修习甚深空性。理应如是分别宣说，不应宣说凡无思惟一切痴修皆是无缘，或于无相或于空性修静虑师。若谓无论有无了悟空性正见，但若心无分别，全不思择，一切止修皆是空定，则前所引声闻地说奢摩他品诸三摩地虽非所欲，亦应许为空三摩地。由彼定时除念正知势力微时，略起观察，余时全不略起分别，谓此是此非，故诸能引正奢摩他妙三摩地。解深密经说：‘缘无分别影像。’声闻地亦云：‘彼于尔时成无分别影像所缘，即于如是所缘影像，一向一趣安住正念，不复观察，不复思择，不极思择，不遍寻思，不遍伺察。’止观二中于奢摩他，作是说故。声闻地又云：‘又若汝心，虽得寂止，由失念故及由串习诸相寻思，随烦恼等诸过失故，如镜中面所缘影像数现在前，随所生起，即更当修不念作意，谓先所见诸过患相增上力故，即于如是所缘境像，由所修习不念作意，除遣散灭，当令毕竟不现在前。’此亦是于修止时说。诸定量论皆说修奢摩他时，不观察修，唯安住修，故许一切不分别修皆是修空，实为智者所应笑处；尤其说修不念作意皆是修空，声闻地文善为破除。又修次初编云：‘奢摩他自性者，唯是心一境性，故此即是一切奢摩他总相。’慧度教授论云：‘应当远离缘虑种种心意言，修奢摩他。’意言者，谓分别此是此等。又宝云经说：‘奢摩他是心一境性’，已引如是众多经论，曾经多次说奢摩他全无分别。故无分别略有二种：谓修空无分别及空性全未悟解诸无分别；故不应执凡有一切安乐明显无分别者，皆是修空。此等乃是略示方隅，应善策励了知《慈尊》及《无著》等所解，修止观法。若不尔者，尚未得止，便于少分无分别定误为能断三有根本毗钵舍那。于此起慢，谓修无缘空度时日，定欺自他。定量智者所造论中，说于新修奢摩他时，唯应止修无分别住，初修观时，以观察慧思择而修。若执一切分别，皆是实执，舍此一切，即违一切定量经论。未得无谬无我正见，凡无分别，皆说是修甚深空义毗钵舍那，纯粹支那堪布修法，细观三编修次第中自当了知。
辰二、显示依奢摩他趣总道轨