话说回来，总之，物质上的衣食住是色身方面的生活，而佛法的戒定慧是法身方面的生活，物质方面的生活虽然得到美满——就是举世罕有的荣华富贵，还不过是色身的一种享乐而已，尤其是这物质方面的享受是乐中带苦的，其中间不能纯粹享乐故，况且多数是由苦中求来的，又无永远，最久不过数十年借给我们受用罢了。如果得到充分的真理生活是法身的安乐，这是纯乐无苦，是究竟绝待的一种胜妙安乐，非世间一切诸乐可能比较，也不是常人能够妄想得到的，究竟怎么的一种安乐呢？就是所谓：‘亲证真如’（法身）——它的境界是不可思议，俱足‘常乐我净’四德，不生不灭（常），解脱自在（我），寂灭永安（乐），绝诸垢染（净），这就是法身生活得到的一种最高度的殊胜妙乐之境界。道教也有一句‘亲证无为’，但恐怕还不是‘亲证法身’的圣境万分之一。这种理智的法身生活所得到的安乐境界，绝对不是物质上的鲜衣美食等的生活享乐所能够同日而语的。所以历代古圣先贤，都为安身立命而向这条路跑的。
10、追求法身生活的方法
然欲达到上面所说的那种胜妙安乐的境界，我敢斩钉截铁地说；非向法身生活上追求绝对不可能的。追求的方法是：一心向佛法中的三学去进取，勤修戒定慧，由戒生定，由定发慧——向摄心的戒学精进而禁止一切恶念，心常清净，自然地不做坏事，那有什么烦恼痛苦，或受任何苦报呢？解脱自在就是由这里得来的。即向静虑的定学精进，能够远离一切颠倒妄想，自然获得清安寂静之乐。向破惑的慧学精进，能够得一切智、道种智、一切种智。依一切智断见思惑，依道种智断尘沙惑，依一切种智断无明惑，三惑的烦恼既然完全灭掉，那么三德的法身自然显现，由此离一切苦，得究竟乐，这就是证著法身了！大家能够如是依法受持精进不退，保证您们有一日准会得到安身立命的。
结论
话说多了，我来作一个总结论：上面所讲的一大堆是谈色身和法身两方面的生活都不可缺的，要维持色身的生活，是向物质方面的衣食住追求，方能够得到饱暖等的安乐，然要合乎道德的生活，要培养法身的慧命，当向佛法中的戒定慧精修，自然能获到解脱等的安乐！其中所举的譬喻，不出三种：（一）若缺物质方面之衣食住的色身生活，就要感受饥寒等的困苦。譬意是：若缺了佛法方面之戒定慧的法身生活，就要受到贪嗔痴等的烦恼之侵害。（二）欲免去身体上的饥冻等痛苦，当依赖物质方面的衣食住来维持。譬意是：要除心灵上的贪嗔痴等烦恼，当用佛法方面的戒定慧去对治。（三）物质方面的衣食住得到丰裕，色身的生活自然能够享受饱暖等的安乐。譬意是：佛法方面的戒定慧受持精严，法身的生活自然获得解脱等的安乐。总而言之：戒定慧是比喻衣食住，贪嗔等是比喻饥冻等的痛苦，解脱等的安乐是比喻饱暖等的享乐。诸位仔细体会吧！大家今生有缘，能够遇到佛法，切莫错过机会，当依法奉行，切实地去精修戒定慧的三无漏学，来培养这人人本有的法身慧命，不要乖乖地让它饿死，方不愧为佛的弟子。或者诸位能够一心念佛修行，也就是修持三无漏学了。因为一心念佛则不起恶念而能三业清净就是戒，一心念佛不起妄想散乱就是定，一心念佛正念昭彰信愿坚固就是慧。
好！有机会再讲。南无阿弥陀佛！
祝诸位精进。