反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。
二、解脱生死的方法
无明既为生死罪魁，那么，想求解脱生死，当先断无明为下手工夫，犹如擒贼必先捣其巢而擒其王，方能克尽全功，这是一种最恰当的譬喻。然而要怎样来灭除无明，了脱生死？当用般若观照力，照知无明无自性，乃是我人真心上的一种虚妄，本非实体，因凡夫不觉故被其所迷，才妄造一切恶业，妄受生死等苦。今既了悟无明虚妄，当体即空而不被所迷，则无明无法活动，此则灭无明也。无明一灭则真心显现，于是对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我法二相，而生种种颠倒取著去妄造一切恶业的行为（无明灭则行灭）。既不造业，那还有依业受报的业识呢（行灭则识灭）？没有业识，自然不会投生入胎的名色（识灭则名色灭）。既无名色，则安有六入的构成（名色灭则六入灭）？六入既无，谁去接触（六入灭则触灭）？没有接触，怎能领受（触灭则受灭）？领受既无，便不生贪爱（受灭则爱灭）。既无贪爱，怎能妄取（爱灭则取灭）？既不妄取，自无有业（取灭则有灭）。既无有业，谁去投生（有灭则生灭）？既不投生，那有老死（生灭则老死灭）？所谓前者灭除，则后者不起，故曰无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。盖无明为生死根本，所以一灭了它——无明，其余十一支则不断而自灭了。这好像砍树一样，从根砍断，则全树皆倒。
如不善修观法者，玆再举念佛一法来说，念佛也就是能断无明，了脱生死的一种胜妙法门。所谓贪嗔痴三者谓之根本无明，能够一心念佛，万缘放下，则不起贪心；一心念佛，慈心发现，则不起嗔心；一心念佛，正念昭彰，则不起痴心，故念佛能破无明烦恼就是这种道理。
我人如肯发心念佛，求生净土，俱足信愿，一心专念阿弥陀佛，临终必定蒙佛接引而往生净土，得花开见佛而证悟无生，从此便可永断烦恼，永了生死，毕竟成佛！至此田地，还有什么无明可断，生死可了呢？
结语
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？我人既知生死之苦，欲求解脱者，则当赶快发心念佛，求生净土，以期即了生死，永断众苦，否则长夜轮回，生死无尽，那就冤枉极了。