一、明信：信是断除一切疑，由智生解的意思，所谓：‘佛法如大海，信为能入。’如果不具信心，则如是胜妙的极乐世界，终久是不能到的。兹分七种来讲：（1）信佛言。（2）信佛愿。（3）信佛土。（4）信法门。（5）信自心。（6）信事理。（7）信因果。
（1）信佛言：信此念佛法门，非是一切邪魔外道所能得知，更不是鬼神等无稽之谈，这是释迦如来金口所亲说的。佛陀是大圣人，三界的大导师，四生的大慈父，可信之！决无妄语欺人，如金刚经云：‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语、不异语。’以现代之有道君子，尚不妄语，况佛是出世之大圣人，岂有妄语之为！故当深信，受佛真实教诲，勿生疑惑为善，古德云：‘佛言不信，谁言可信。’可惜！有一班未深达佛法者，尝疑此经是佛寓言，认为佛陀欲引诱众生入道，假设方便之谈，既如此则弥陀极乐终成想像，佛口金言亦属虚妄了。更有教宗门下之辈，自恃聪明，藐视此经，甚至排斥，例如日本僧日莲，毁谤此经是伪造，真是罪过也！似此，实令人可惊可叹！
当知佛为一大事因缘，所以才出现于世，如法华云：‘欲令众生，开佛之知见，示佛之知见，悟佛之知见，入佛之知见。’总而言之，是欲使一切众生，离苦得乐，究竟成佛的妙道。奈何！众生业重垢深，迷昧不觉，一时不能深入大法，成佛之道，直下不敢承当，故使如来四十九年不休息的说法，或权、或实、或渐、或顿、或偏、或圆，无不是对病与药，鉴机施教的。唯此弥陀一经来说，这岂不是如来慈悲至极之谈，特为怜愍末法的众生，根性钝劣，智慧浅薄，寿命短促，其余的法门难能深入，唯此持名念佛一法，最易得度，极为投机，故如来无问而自说。
复次当知，世尊说此最简便、最直捷、最妥当、最要妙的念佛法门，这是三根普被，万法圆收，诚如来一代普度众生之绝上无比的胜妙法门，同时又不是阿含权渐之说可能比拟！在当时说阿含，这即是权巧方便的法门，故法华有化城之喻，及至方等般若会上，佛陀则开始种种的弹斥，使令一切有情弃小向大，废权就实，及至法华会上，根机已纯熟，世尊就直接开示入佛之知见，凡有缘者，皆同成佛，咸能得著印可的授记别。所谓阿含权渐之教，终是必受弃斥的，唯此念佛殊胜的法门，不见他经余典，佛陀有所弹斥之语，这可证明此经非是权渐、引诱、假设之说！
盖佛说此经时，曾感动六方诸佛，异口同音，称扬赞叹。更有无量寿经、观无量寿经的专门倡导此法的奥妙，至于妙冠群经，世称经王的法华，亦倡往生之说，彼云：‘诵斯经者，命终生阿弥陀佛极乐世界。’更说是王于三藏，世称经母的华严，末后的普贤菩萨也以十大愿王，导引善财及华藏海众诸大菩萨，同归净土。胜于诸部，世称经宝的楞严，在势至念佛章，亦极致提倡念佛法门；彼云：‘忆佛念佛，现前当来必定见佛……今于此界，摄念佛人归于净土。’又鼓音王经云：‘若有四众受持阿弥陀名号，临命终时，佛与圣众接引往生。’大集经云：‘末法亿亿人修行，罕有一人得道，唯依念佛法门而得度脱生死。’般舟三昧经云：‘菩萨入是三昧，即见阿弥陀佛国。’目连所问经云：‘我说无量寿国易往易生，而人不能修行往生，反事九十六种外道，我说是人无眼无耳。’大云经云：‘西方世界，有国名安养，佛号无量寿，现在说法。’其余如悲华经、观佛三昧经、十住断结经、文殊般若经、宝积经、坐禅三昧经等也都提倡念佛法门。至于诸大乘论部，如龙树菩萨所造的大智度论说：‘念佛能除种种烦恼及灭先世罪业，乃至念佛有大福德，能度众生……诸三昧中无如念佛三昧福德。’又婆娑论、示念佛为易行道，速出生死，彼云：‘佛有无量法门，如世间行路有难有易，徒步则难，乘船则易，欲易生，疾当念阿弥陀佛。’至于马鸣，会宗百部的大乘经，而造大乘起信论，末后也示人专念弥陀，即可往生西方，彼云：‘生彼国者，常见佛故，终得不退。’乃至天亲菩萨所造的‘往生净土论’，亦极力发挥净土庄严的利益，天台智者大师之‘十疑论’更专志西方。摄大乘论、念佛三昧宝王论等，都是极力提倡念佛法门，其他劝修念佛法门的经论甚多，散见大藏，现在不便一一引证。又如诸菩萨中智慧第一的文殊菩萨，他也向往西方，求生极乐，曾谓：‘诸修行门，无过念佛’，其求生偈说：‘愿我命终时，尽除诸烦恼，面见弥陀佛，往生安乐刹。’又云：‘生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，亲前授我记。’普贤菩萨发愿求生偈云：‘愿我临命欲终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。’（出华严行愿品）其余如观音、势至等诸大菩萨，亦莫不发大愿求生西方，亲近弥陀。至于西天东土历代的祖师，如龙树、马鸣，已如上说。其他，如庐山远公大师创立莲社专志弘扬净土。禅宗著名的百丈禅师，谓：修行以念佛为最稳当。宋永明禅师，著四料简，终身念佛。慈恩宗的窥基大师、贤首之清凉国师、律宗之灵芝律师、紫柏老人（见紫柏老人集）、憨山大师（见示念佛切要），他们都是弘扬本宗之列，极力赞扬净土。至于幽溪大师著圆中钞，智旭大师著要解，莲池大师著疏钞，这也不出是为专志弘扬净土。