复次：当知吾人现前的一念，这是不可穷尽的，而依心所现的十方世界亦不可穷尽，经云：‘虚空无尽，世界无量。’此则说非独指有一个西方极乐，而东方净琉璃世界等，无量诸世界，也无不一一当以称实，是名信事。
次：信理，前已上述法界唯心，既如是以吾人现前的一念心，即具竖穷三际，横遍十方，故云：‘无边刹土，自他不隔于毫端。’如是十万亿的国土岂非是在眼前乎！所谓心包太虚，量周沙界，以佛心周遍，我心亦遍，国土亦遍，一切众生心性莫不是皆遍，譬如在一室中设放千灯，光光互遍，重重交摄，这是没有相妨碍的，此则符合西方依正主伴，皆是我们现前一念心中的现影，全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自，所谓：不劳跬步，当体即是极乐，这是说不须向外求自性，自己内心即是弥陀。莲池大师云：‘由念空真念，生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此。’是名信理。
复次：当知不可执理废事，亦不能著事迷理，如莲池大师云：‘著事迷理，类如蒙童读古圣之书，执理废事若贫人获家豪之卷。’于是执理废事，则理亦不能圆融，著事迷理，则功自不高。然著事而能够实行精勤，这是不负往生之望的！若执理而无实行，恐有招至落空之祸。所以必须深证事理圆融，自他无碍，则尽美尽善！学者当体会之！
（7）信因、果：能生为因如种子，其所成就曰果—收获。有因必有果，而果必是由因而来。又作事之初为因，感受后报是果。如种麻因收麻实果。斯因感斯果，这是自然的定理，如种瓜得瓜，种豆得豆，犹如我们自幼读书，则成士人；学稼、则成农夫；习艺、则成工匠；习贾、则成商人，世间的一切随人所为，从心所作，无不一一依因而成果。我们能发一念真心，念佛为‘因’，决定往生极乐世界，究竟成佛为‘果’这是无疑的。须知散乱称名，犹为成就如来种子，便是念得一心不乱，何怕不生净土耶！是名信因、信果。（初明信竟）。
二、明愿：虽是说，已俱信心，如果不发愿，这也是为难成就，不能得到实益。如病人虽有良医告以妙药，只信药之妙，置之不服，想欲得却病健康，这是绝无其事的。窃以娑婆是苦、是秽，而苦须舍，秽须厌；西方极乐，乐当求，净当欣，所以我说应当发愿，愿厌离娑婆五浊之苦，愿欣求西方五清之乐，才是我们的目的。
兹更约六义明之：一、愿舍一切贪嗔痴等诸烦恼，一心求生极乐。二、愿从现时起永不作诸恶业，得免坠三恶道苦，求生极乐。三、愿所作善业，不求生神道，更不求再生人道受富贵，专心一意，愿求生极乐。四、愿任何的逆境灾难病苦等，终不改念佛之心。五、愿持戒、布施、诵经、礼佛等所得功德，悉皆回向净土，为往生之助。六、愿法界一切众生，秉发念佛之心，同生极乐。总之愿心确切，则往生无难矣！如果不发愿，或愿不切，则如斯殊胜庄严的极乐世界，终是不能得到的。虽然有信，亦属虚信，不能领纳实益，所以应当发愿。（明愿竟）