什法师将入涅槃前，召集大众说：‘自知愚昧，谬充传译，愿所翻经，传于后世，咸共流通！今对大众之前，发诚实誓：“若所译经论，无背佛意，当使焚身之后，舌不焦烂！”’以弘始十五年（或云十一、十三、十四年入灭，以十四年尚有译出大品般若，似此则取十五年为合理）八月二十日下午三时圆寂，寿七十有四，于逍遥园举行荼毗典礼，果然薪尽形灭，而舌根完整如生，这可以证明法师的翻译真实可信了！
四、译：译是将梵文易为华言。在我国古时的制度，掌四方的语言官名称不同，东方官曰寄，南方曰像；西方曰狄鞮；北方曰译。然一切佛经皆由印度传来，照理当属西方官办理，应云狄鞮，何故不说狄鞮而称为译呢？因为汉朝时代，摩、兰二法师来时是由北方进入我国，承北方官兼通西语而证译，故到现在还是尊古而称为译，不说狄鞮！
然本经在什法师，一代翻译中是在什么时候译出呢？这是弘始四年（公元四○二年，民前一五一○年）二月八日于草堂寺译出。
复次：本经古来有秦译（现在研究本是）、宋译、唐译三种的译本，现在缺失宋本求那跋陀罗译的小无量寿经一卷。唐三藏法师玄奘译的名为‘称赞净土佛摄受经’，和秦本的内容、文义是大同小异，但自古至今，所尊弘扬流传的都是秦本，这有什么意思？因为本经旨趣，正示执持弥陀圣号的法门，用此立名容易使人乐闻信受，所以得四海内外同遵秦本，广为流通，这也是什法师的善巧方便度众的妙法。
甲三：正文
佛法自汉明帝时代传入以来，弘扬圣教的法师们，悉以顺文直讲，没有分科的解释法，直至晋朝道安法师（公元三一三—三八五），才首说一切佛经，皆俱三分（序分、正宗、流通）之说，在当时很多的学者们，都是讥毁安师，自恃聪明，乱判圣教，后至唐朝，从印度传来一部亲光菩萨所造佛心地论，内容果然详细说著：‘凡是佛经，没分大小部，皆悉俱足三分。’可惜！这时安师已圆寂。后来的诸学者们，皆仿效安师的解释法而遵从，称之为弥天的高判。
序分是叙述本经的缘由；正宗是阐明一经之要旨；流通是流传妙法于后世之谓。三分若以吾人的身体来作一个喻说：序分如头首五官俱存；正宗如五脏六腑无阙；流通如手足运行不滞，这种譬喻是最为恰当的。
讲入正文，须先分科：
┌初序分分二──丙┬初通序（通于诸部故亦名证信序）分二┐