须知佛有三身—法身、报身、应身，然寿命也要分三种来说：
１法身—自性清净身，是以理性为寿命；乃万古常如，不生不灭，非但无始亦无终。
２报身—受用身，是以智慧为寿命；由修一切功德圆满所成就的，是一得永得，然有始，但是无终。
３应身—示现身，是以因缘为寿命；乃随机感而成，示现生灭，非但有始则亦有终，这是由其因缘之胜劣，而感寿命之长短。现在所说弥陀无量寿，乃胜因缘所感之应身寿命也。天台光明玄曰：‘法报应是为三，三种法聚故名身。所谓：理法聚名法身；智法聚名报身；功德法聚名应身。’当知法身是就境而言；报身是就智而言；应身是就起用而言，因为用是一种随因缘，随机感者，所以应身有生灭，寿命有长短。
又寿者受也。法身则以真如不拒诸法随缘之用曰受。如虚空不拒群相之发挥；报身则以如如智照如如境，境智相应曰受。应身则以随机示现一期报得曰受。
问：‘彼佛寿命既然称为无量，而经云：“观音次补佛位，其名号普光功德山王如来，国名众宝普集庄严。”这怎么说得通呢？’答：‘彼佛寿命无量，上文已经说过乃指应身而言，是有量中的无量，非无量之无量也。无量二字乃一种形容词，是说彼佛之寿命，非凡夫和二乘人的智慧，能够算数而得知者。故权用无量二字称之，是一种极赞彼佛寿命久远之谓。至于法身则万劫永常，不生不灭，无所谓寿不寿，量无量，岂可用戏论妄想来计度它的长短呢？’当知弥陀的机缘息尽应转，故权示涅槃；观音的机缘当兴应起，义当补处也。愿学者细思之！
及其人民：是说非但彼佛寿命无量，所有往生极乐的人民也是统统无量寿的。这是一种倒语反法，顺文当云：佛及人民的寿命都是无量。极乐世界本来是没有君臣和父子之称，这里为甚么称为人民呢？要知道佛有法王，亦有王义，往生彼国之众生，钦承佛陀的教化，尊佛为王，和我们人间受统治下之人民的尊王之义是一样的。况且佛为十法界之法王，奚止一国一邦之王乎？
无量无边阿僧祇劫：这一句正是指陈寿命无量之文。先来说明劫字，次解释阿僧祇，其次再合拢起来总释无量无边阿僧祇劫。
劫：俱足应云：劫波，译为时分，分别时节，或云：长时—便是通常所谓时间，最短的时间叫做刹那，最长的时间名为劫波，若以长时间三字称之，最恰切没有了。但是中间再分有大劫，中劫，小劫三种。由人寿十岁起，过了百年，即增一岁……如是增至八万四千岁，再从八万四千岁起，过了百年即减一岁……如是减至十岁，为一增一减，计一千六百八十万年，是为一小劫。合二十个小劫，计三亿三千六百万年为一中劫。合成住坏空四个中劫，计十三亿四千四百万年为一大劫。