（一）事的方面：是说法身和报身的寿命以及光明是佛佛皆同，唯应身的寿命和光明则佛佛有异。因为应身是因缘所感，随机示现，所以寿命有长短不等，光明有大小不同。然而阿弥陀的应身寿命最为久远不可称量，光明也极其殊胜超乎一切。如释迦世尊八十入灭，以及其余的一切诸佛，或千岁、或万岁、或一劫，乃至那由他劫，总没有如弥陀无量寿。如经中说：‘彼佛寿命，为一切诸佛所不能及者。’至于光明，如释迦圆光一寻、或一旬、或十旬，乃至百千万旬，总没有弥陀之无量光也。或照一世界、十世界……百千万亿世界，总没如弥陀之遍照十方，一方则有无量无边世界况十方乎？观经云：‘彼佛圆光如十亿日月三千大千世界。’又云：‘彼佛有八万四千相好，一一相好有八万四千光明，遍照十方念佛众生摄所不舍。’如上所说则知弥陀的寿命和光明是胜超一切诸佛，这是他的独擅胜处！所以特取寿命和光明来建立他的名号。
讲到这里或者有人要疑问：‘释迦与弥陀同一究竟佛果，何其所感寿命，光明，国土，竟如是天壤悬殊？难道佛德也有胜劣吗？’答：‘大凡佛佛出世，都依悲愿为主动要素，以度生为唯一目标。法华经说：“佛以一大事因缘故出现于世。”至于有教化的国土有净秽不同，应身的寿命长短不等，其中却有两个原因：
１是各依本愿所成：如弥陀发愿庄严极乐净土，为接引苦恼的众生，特现无量寿以安乐法摄受之，使其念佛修行欣求往生。释迦发愿降生娑婆浊世，为救拔迷苦的众生，特现短寿相，用无常道以警觉之，使其生厌离心速求解脱。为诱导众生离苦得乐之大方便门，岂可以妄拟其胜劣呢？至于光明也是各依本愿，或随因缘而现大小不同。
２是由众生的福德与恶业所感召：如极乐世界的众生福德深厚，本经云：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’故感彼佛寿命无量而住世久远，娑婆世界的众生业障深重，故感世尊八十入灭。这不能怪世尊没有慈悲心，当知皆由众生业重福薄所使然！经云：‘佛力不及业力。’就是这种意思。至于光明也不出例外，总上是单约应身和同居土而言。至于报身、法身和常寂光土，乃是佛佛皆同，没有所谓寿命有长短，光明有大小，国土有净秽，明白此道理，自然不会妄较佛德之高低致招罪戾，慎哉！
（二）约理的方面：‘无量寿’—是佛性竖穷三际的意思；‘无量光’—是佛性横遍十方的意思。如是则一切众生莫不皆在弥陀果觉海中游戏，倘一念回向即蒙摄受。因是则弥陀的名号乃法界之大总相门，故弥陀称为法界藏身，也就是吾人本具之佛性，亦即三德之秘藏—无量光就是般若德，无量寿就是解脱德，光明和寿命一体不离就是法身德。