复次：能闻是经受持得到一心不乱，则行俱足（般若德）；所持名号，万德全彰（法身德）；念念灭除生死重罪（解脱德）；有如是功德，故受持人能得如来护念，其所护念亦在于斯。
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提：是说闻是经及佛圣号者，悉能得到不退转于佛果菩提。
阿译为无，耨多罗译为上，三译为正，藐译为等，菩提译为正觉，合拢来为‘无上，正等，正觉。’兹为便利上，从下正觉二字解释上去。
‘正觉’（正者不邪，觉者不迷），谓正确的觉悟—离颠倒戏论的一种正智：此为拣别凡夫之不觉，和外道之邪觉。因为众生自无始来，妄想执著将本觉真心埋没于五蕴之中，迷而不觉，谓之不觉众生；外道是向心外求法，所觉之道非妄即邪，所以他们均没有称为正觉的资格。
‘正等’（正者不偏，等是平等），自觉之后，毫不自私地，能真‘正’平‘等’，力行利他工作；此为拣别二乘之独觉。二乘虽有正觉，但求自利，不能利他，乃偏而不正，没有平等普遍心，不能称为正等。
‘无上’，三觉圆满，万德具备，没有能过其上者—其自证方面，则智慧圆满无上，其利他方面则功德（福）圆满无上；此为拣别菩萨之分证。菩萨虽真俗等观，能够自觉、觉他，唯其自证的智慧未圆，尚有微细无明未破，利他的功德未满，还有上位佛果可求。因此，仅可称为正等正觉，不够称为无上。唯佛一人福慧两足，究竟圆满，才够得上‘无上正等正觉’之称（正觉即自觉，正等即觉他，无上即觉满）。此阿耨等九字，何故不直译为无上正等正觉而仍存梵音呢？因为它是佛陀三觉圆满之德号，为了表示尊重，所以不翻。此为四例翻经的翻字不翻音，及五不翻中的尊重不翻。
【显理】得不退转于阿……提表自性俱足无上菩提圣德。
丁四正劝大众信受
是故舍利弗！汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
【消文】世尊又叫舍利弗说：‘以上所说的缘故，你们大众都应该相信、领受我所说，以及六方诸佛的话，虔诚受持，切勿生起怀疑，失去菩提大道成佛的大利。’
【释义】此段文是世尊再三勉励垂嘱之词。
是故二字是承上语，即指诸佛护念，得不退转佛果之谓。汝等：则不独指舍利弗一人，是说在座的大众，以及未来的一切众生。
皆当信受：信是谛信不疑，受则坚持不忘之谓。是说凡是在座的大众以及未来的一切众生，应当悉皆信受我的话。