就是彼岸。此岸乃众生作业受苦之处，彼岸是诸佛菩萨究竟解脱之地。菩萨以法空智，乘无相船，由生死的此岸，到达涅槃的彼岸。我想菩萨大愿大悲，绝非只顾自利，一定是
要普渡一切众生同超苦海，同登彼岸。那末，大家当赶快向前求度吧！
二、‘度无极’者，能依般若而修，则二种生死一切诸苦便可度脱无余，故曰度无极。
三、‘远离’者，能用般若观照，即能远离一切颠倒妄想，故曰远离。
四、‘究竟’者，菩萨依此般若，圆满成就其自利（上求佛道）利他（下化众生）的一切功德，故曰究竟。亦即指一切诸法究竟之义，谓依此般若如实修行，可以圆证三智，彻见
诸法实相，此即究竟义也。二乘人虽能渡见思烦恼河，超分段生死海，到偏空涅槃岸，因其所证道果没有究竟，故不能称为波罗密。此究竟二字，是含有圆满、永久之义，世间一
切皆是有为生灭之法，试想，那一桩事能够做到圆满，且能永久不变呢？故没有称为究竟的可能，要是依此般若修行，亲证实相，永了生死，究竟解脱安乐，这才算为究竟！所以
本经说：‘究竟涅槃，得阿耨多罗三藐三菩提’就是这个意思。
兹将‘般若’与‘波罗密多’合拢来讲，约涅槃、究竟二义释之：谓依‘般若’修行可以从茫茫生死苦海中登了解脱的‘彼岸’（涅槃），故曰般若波罗密多（般若是能到彼岸之
法，波罗密，是所到之彼岸。）又般若，即指实相‘般若’，实相是离一切生死烦恼，离一切生死烦恼，就是‘涅槃’，故曰般若波罗密多（以上约涅槃义）。其次，若依本经所
说的道理去如实修行，能够彻证实相般若，圆具三种智慧——一切智，道种智，一切种智（圆具三智即般若之究竟），故曰般若波罗密多——智慧究竟。以世间有漏之智，无论怎
样总谈不到究竟二字，唯本经所说的般若乃诸佛菩萨所证之清净无漏智，是一种圆满‘究竟’的妙‘智慧’，故谓之般若波罗密多。换言之：诸佛菩萨所证的智慧是彻底的——无
理不明，无事不达。这才可称为般若波罗密多（以上约究竟义）。
要知道‘波罗密多’的上面加般若二字者，正显示安乐的彼岸是要依仗般若才能到达的；尤其要做到一切事的究竟——亲证实相，当以般若为成功的工具；复因波罗密有六种，今