标般若二字正拣别不是其他——布施……等之波罗密。六种波罗密，就是六度。谓依此六法能度生死苦海，到达涅槃彼岸，故以六度称之。又六度能度‘六蔽’。蔽是遮蔽的意思
，因此六种能遮蔽各人真心本性，使之不得显现，故以六蔽名之。兹将六度、六蔽列表如下：
┌檀波罗密┐┌布施┌悭贪
├尸罗波罗密│├持戒├毁犯︵
六度┼羼提波罗密├译┼忍辱度┼嗔恨六
├毗梨耶波罗密│├精进├懈怠蔽
├禅那波罗密│├静虑├散乱︶
└般若波罗密┘└智慧└愚痴
复次波罗密既具六种，怎样本经单明一种？这却有其理由：一、因为般若是正行，余五度是助行。二、有般若故，自能布施、持戒、忍辱、精进、禅定。三、般若为五度的眼目，
五度为般若所摄持，如行布施……禅定之时，有了般若妙智去观察鉴别，才不致盲修瞎行。经云：‘五度如盲，般若如眼’。所谓布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；持戒无
般若，暂生上欲界，还堕泥犁中；忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定；万行无般若，空成有
漏因，不契无为果。故五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法，所谓有智慧的修行方为正行。基于这三点理由，故单举般若一度以赅其他五度。盖般
若为众德之首，万行之导，诸波罗密中唯此最胜故。此处我当声明一下：大家不要错会以为修行只有般若一度就够了，是用不到其他五度的，此则根本弄错了！本意是说六度以般
若为主要，有了般若自能圆修其他五度，并不是说不要其他五度的！当知般若也有万行庄严的需要，如果没有余五度的助行，恐怕不能达到三觉圆、万德具的庄严佛果，而登究竟
波罗密的彼岸，结果不过成就二乘人的偏空真智罢了，所以五度也是助成佛果庄严的一种不可无的条件。
其次又要知道，‘到彼岸’，是说依照此经所说的般若去修学，可以从生死的此岸，而到涅槃的彼岸，不可误为已经到达彼岸解！若正文中观自在菩萨行深般若波罗密多时，那就
是已经到达彼岸的了。
◎附注：古释但云波罗密，没有‘多’字，后来翻译的人，竟加一多字，考多字在梵文中是一种语尾词，仿彿文言中的‘矣’字，白话文中的‘了’字。如说：菩萨修甚深般若，