功成行满，已经到达究竟涅槃了。除此别无余义。后人强为附会竟将多字译为定，发挥玄解，说什么多者定也，即观自在菩萨从闻思修入三摩地的圆通大定，我以为无关重要，可
不必多事。
以上波罗密多四字讲完。
三、心：心有多种——一、草木心。二、肉团心。三、精要心。四、缘虑心。五、真如心。
一、草木心（草心、花心、树心，无情之物），但有生长，毫无作用。二、肉团心（属生理物质，即五脏六腑之心），但有形质，全无知觉。三、精要心（是一种取喻，如中心、
心要等），但取其义，没有实质。四、缘虑心，即吾人现前见、闻、觉、知、对境攀缘，发生分别思虑之妄心也。终日昏昏扰扰，随尘逐境，境现则有，境灭则无，起灭无常，离
前色等六尘，此心本无，虚妄不实。正如大海水上之波浪，遇风则起，风静则灭，随风起灭，本无自体，不过大海水上偶然幻起的一种聚沫现象而已；今此妄心亦复如是，仍不足
为吾人之心。
以上所说四种心，除借喻精要心的意义之外，余者皆非本经所取，其所取者，即第五真如心也。在各部佛经里面差不多都有说明它的所在，可是立名却不一样，名虽异其义则同。
涅槃经谓之‘常住佛性’，楞严经谓之‘妙真如性’，华严经谓之‘一真法界’，本经谓之‘实相’，禅宗则呼之为‘主人翁’，或‘正法眼藏’，儒家则称为‘理性’、‘明德
’、‘良知’等，诸如此类，不胜枚举。
现在单就真如心来讲：无妄曰真，不变名如。此真实常住不变之心，即吾人现前一念灵知之性体，圆明寂照，不生不灭，究竟清净，平等周遍，俱足一切功德智慧，没有什么生死
烦恼，离诸迷情妄相，无诸尘劳垢染。非一切法，而能现一切法，非一切相，而不离一切相，世出世间一切诸法无不依之而建立。然而，它究竟在那里？像个什么？不在内，不在
外，也不在中间，无来无去，无方无所，没有踪迹可寻，不是言语可指（以上答住处之问，以下答形状之问）。净裸裸，赤洒洒，无形无相，无声无臭，非青黄赤白，非长短方圆
，不可以大小名，也不可以有无称。若言其大，微尘不能入，若言其小，虚空不能容（正如儒家所谓卷之则退藏于密，放之则弥六合）。若言其有，视而不见，听而不闻，若言其