有不同的。
诸译本中，总算奘师的译本最为简要，而且便于诵持，极为迎合一般学佛者的心理，因此他底译本流传最广，除罗什法师之译本为日本佛教流传外，其余六种仅为研究佛学或考证
之用，概未流通。现在所讲者乃依奘师译本。
【合释】这一部般若心经，是在‘唐’朝时候，一位博通‘三藏’圣典的‘玄奘法师’所翻‘译’的，故曰唐三藏法师玄奘译。（译人讲完）
┌丁一明能观人
┌丙初总示菩萨修┼丁二明所修行
│证境界分四├丁三明所观境
┌乙初显说般若分二┤└丁四明所得益
甲三正文分二┤└丙二详明般若真空实义
└乙二密说般若
【预释】在佛经精密的组织上，每一部经都具全‘序’‘正宗’‘流通’三分。序（绪论），是叙述一经的因由。正宗（本论），是正说一经的宗要。流通（结论），是劝大众应
该信受奉行，并嘱咐流传此经于天下后世。序分中又分有通别二种：通序（又名证信序，以六种成就证明此经是佛亲说，令人生起信心），是通于各部经所同有者，即经首之如是
我闻……等。别序（又名发起序），是说明每部经各别发起的因由。可是本经却没有序分中的通序和三分中的流通分。大概是翻译的人为使行者受持简便起见而略去的吧？总之对
于义理方面是毫没影响的。
在本经八译之中，除了罗什，及玄奘，义净三译本外，余五家的译本，都具足三分的。按般若共利言译本云：‘如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众及菩萨众俱，
时世尊即入三昧，名广大甚深，尔时众中有菩萨摩诃萨名观自在，行深般若波罗密多时，即时舍利弗，承佛威力，合掌恭敬，白观自在菩萨摩诃萨言：善男子，若有欲学甚深般若
波罗密多行者，云何修行？尔时观自在菩萨告尊者舍利弗言……’遂说出这一部般若心经。又云：‘如是说已，即时世尊从广大甚深三摩地起，赞观自在菩萨摩诃萨言：善哉！善
哉！善男子，如是如是！如汝所说甚深般若波罗密多行！应如是行……皆大欢喜，信受奉行’。今文简略，而没有这首尾两段文。若照短篇经典看来，还是没有序跋比较来得简洁
，而能更受一般所欢迎的。