之外本无实我，其次再观六识妄心，生灭无常，离根尘之外，本无自性。什么叫假观？用般若智，观一切境，虽体达空义，而不废缘起诸法，能够应物随缘，于一切境上不生执著。什么叫中观？用般若智，观一切法，皆是中道，彻证性相不二，色空不异之理，不取不废，圆融无碍。总之空观不著一切法（知诸法无性），假观不舍一切法（达诸法如幻），
中观圆融一切法——虽不著而同时不舍，虽不舍而同时不著（了诸法非有非无，不生不异）。观自在菩萨，就是由这三观而得到自在的！
其次自在亦有三种：一、观境自在，是说菩萨用般若智，照了真如之境，于一切法圆通无碍。二、观照自在，菩萨在修般若观照时候，能够当下不待寻思直捷彻底照见五蕴皆空，
而没有一些间隔或障碍，明明了了，亲证实相（这观照自在的道理，例如善讲演者，当其在演讲时候，对于语言方面能够畅说无滞，对于理论方面，都能一一尽致发挥，因之称为
演说自在（喻观自在菩萨）。至于初学习讲演的人，那就不如是了，可以预想到他，当在讲演的时候，无论语言和态度方面，一定是会处处感觉到不自然——一身颤抖，语言羞涩
，层次错乱，这就是有障碍而没有自在的工夫（喻权教菩萨）。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在，假如权教菩萨，它所修的观照工夫根本就称不上自在二
字的了。三、作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，一切神通作业皆得自在，能随缘赴感，分化无碍。又自在即指‘自’性常‘在’不变（菩萨由观照般若证入实
相般若，实相般若就是真如自性，此性乃万古不变，历劫常在，常在即实在也。五蕴幻妄是不实在，唯此真如自性方为实在故）。谓菩萨修习深妙般若，亲证‘自’性常‘在’之
理，而得成觉悟之人，故以观自在菩萨称之。又自在而云观者，正显示菩萨的自在是由般若观慧而得来的。总上解释自在道理，不出体用二义；前三说——观境，观照，作用，是
属用方面的（‘观境’是明所观之境自在，‘观照’，是明能观之智自在，此二属智，属因，属自利。‘作用’，是明度生自在，属悲，属果，属利他）。后一说——亲证自性常
在，是属体方面的。前之观智修习无非要证这个——自性常在；后之悲心度生又莫不根据这个。以上别名——观自在，的意思讲完了。其次再讲通名——菩萨。