这才配称为‘行深波罗密’（波罗密，译为到彼岸，是譬喻涅槃已如前释）。今是大乘菩萨，修不共般若，依一心三观，证一体三智，断无明烦恼，得究竟涅槃，故曰行深般若波
罗密。
时指菩萨修行甚深般若工夫得力之时。亦即由文字般若起观照般若而证实相般若之时；亦即寂照不二，观听圆明，自在无碍之时，亦即万缘俱寂，无证无得之时；亦即能所双忘，
境智不分，实相般若现前之时，（大般若经云：诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多，无如是等一切分别，何以故？甚深般若波罗密多，无分别故）。菩萨成就如是甚深般若功行，
可谓无处不是般若，无时而非般若！愿行者无失其时！（这里要注意的‘时’勿作菩萨正在修习甚深般若时解。因为此句是连贯到照见五蕴皆空，度一切苦厄句为一段，其意是说
菩萨修习般若，成就功行甚深之时，故能照见五蕴皆空，而度脱一切苦厄，如作正在修般若时解，则不在修习般若时，能否照见蕴空，度一切苦厄，则成问题了）。
【合释】圣者观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，证到究竟涅槃（彼岸）的时候，故曰行深般若波罗密多时。丁二明所修行竟
丁三：明所观境
【预释】由前行深般若，故能照见五蕴皆空，但是这里所说的空并不是断灭空，或邪见空。若断灭空者：则无一切善恶因果可言，同时也不须要修一切福德善行，乃至庄严佛果。
若邪见空者：邪见人所执之空，闻空解脱之法，则不行诸功德但欲得空，且认为究竟，是为邪见空。像这样，则和那以为盐能令诸食物味美，便认为盐之自味必多，空炒盐吃，碱
剧伤口，自讨苦吃的这一类痴人还有什么差别呢？楞伽经三曰：‘我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见’。不堕‘断灭’‘邪见’二空始可与言般若空义。然而般若空
义的深奥，并非简单可能尽致发挥的。兹略约二义预为说明：
一、就方便门中说（属事方面）：空是虚妄不实的意思，因为字宙万有，皆依众缘所成，是一种生灭无常之幻相，没有实在的自体，故谓之空。大论六曰：‘因缘生法是名空相’。根据这句话就可以证明空是缘生不实的意思。二、约真实门中说（属理方面）：‘空’指真空实相之第一义空，谓五蕴虚妄相中当体即是真空实相。非伪为真，离相曰空，以真