如理性离一切迷情妄相（虽离一切迷情妄相，而一切迷情妄相当体即是真空实相），故曰真空。‘实相’是对幻相说，幻相假现故说有（假相名幻有），实相无相故说空（实相本
空寂），虽空而自性不无，所谓无相无不相，故名实相。总之万有缘生非实，此为虚妄之空，万有当体即真，此为第一义空。第一义空即是实相，实相即是真如佛性，亦即涅槃妙
心。观佛三昧经曰：‘真如实相，第一义空’；涅槃经十七云：‘佛性名第一义空’；三藏法数四十六曰：‘涅槃之法空无有相，是为第一义空’。此则佛性，真如，实相，涅槃
，皆为空之异名，今取实相解释空义，这是有所根据的。此则对于第一义空就是实相，实相就是第一义空的道理更无可疑了。当知，虚妄之空，是般若之消极的破坏作用；第一义
空，是般若之积极的建设方面（以下经文中凡谈空者皆依此二义）。
按前一属渐门，后一属顿门，般若正义当取后者——第一义空。虽然如是，但对小乘人说法，则当用前一说（虚妄不实之空），对大乘人说法，当用后一说（真空实相之空），方
合如来随机施教之旨。语云：‘药不分粗妙，贵在对症；法无论浅深，要在投机’。这是确实的话。
同时又要知道照见蕴空一句即是入实相般若之微妙观门，合上行深般若二句，可为全经之要髓，学者幸勿忽略。！
照见五蕴皆空，（照见是能观之智，五蕴是所观之境。一切众生皆为五蕴身心所迷，以致生死无尽，故本经首先以照见皆空一句以警觉之！令其仔细观察身心二法皆从虚妄因缘而
生，既能识破妄源自然不被所迷而获到解脱矣。）
【分释】照是观照。见即彻见。当观之时叫做照，了了证理谓之见（照为三智之用，见为五眼之用）。又照即般若智照，不是凡夫黏妄发光之妄照。见即圆明真见，非同凡夫随尘
流转之妄见。
五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。‘蕴’是积聚义，究竟积聚什么？即是积聚五法——色受想行识，为原素而成众生；积聚三惑——见思、尘沙、无明之烦恼而受生死。又名五阴（新译五蕴，旧译五阴），阴是遮蔽义，是说这五法能够遮蔽吾人本觉真心，使之不得显现故。说详细一点，五蕴于每一蕴当中都有他的独具本能——积聚。色蕴，是
由四大五根和合积聚而成身。受蕴，是由五识与五尘和合积聚而有受（眼受色，耳受声，鼻受香……）。想蕴，是由意识与六尘和合积聚而有想（意识著色想色，著声想声……）。行蕴，意识思维尘境造作善恶诸业，念念不停和合积聚以为行。识蕴，是了别诸法之本体，执持一切染净种子，和合积聚以为识。