扼要的说：‘色’以集合而有，‘受’以接触而成，‘想’以缘影而生，‘行’以遍计而名，‘识’以了别为相。兹再详细说明如下：
一、‘色蕴’，是质碍义，凡有形质，有障碍者都叫做色。远指世界一切万物为外色，近指吾人目前四大肉体为内色，乃至虚空等都属色法所摄。概括的说有三种：（1）可见可对
色——如颜色方面的青黄赤白等之显色，形状方面的长短方圆等之形色，动作方面的取舍屈伸等之表色，这都是有形质，眼可看得到的，故谓之可见可对色。（2）不可见可对色—
—如声、香、味，它虽不可以眼见，然而耳鼻舌，都有接受的可能，故谓之不可见可对色。（3）不可见无可对色，又名无表色（虽分别明了，而无可表对，故云无表；虽无所表示
，而于所缘境执著不忘，故谓之色）——即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，故谓之不可见不可对色。现在单取吾人地水火风四原素所构成之色身而言。
二、‘受蕴’，受是领纳义，即对境而承受事物之心之作用者，谓内之五根对外之五尘而起五识去领纳一切境界，受顺境叫做乐受，则能引起贪心；受逆境叫做苦受，则能引起嗔
心；受不乐不苦境叫做中庸受，则能引起痴心；这叫做受，即指前五识（因五识受力偏强故。本来受蕴具足六受，通于六识，今欲以四蕴分配八识，故文中单明五受，将法尘一受
摄于想蕴之内。又在眼等五识领纳顺境时谓之乐受，如在意识领纳者则谓之喜受。在眼等五识领纳逆境时谓之苦受。若在意识领纳者则谓之忧受。苦乐二受弱，属前五识所摄，因
前五识想力弱故，忧喜二受强，属第六识摄，因六识想力强故）。
三、‘想蕴’，想是想像义，即对境而想像事物之心之作用者，谓对于已受境界，重加分别想像，这叫做想，指第六识（六识想力最大故）。
四、‘行蕴’，行是迁流造作义，常缘过去现在未来一切善恶之心之作用者，前灭后生，念念不停，所以叫做行，指第七识意根（七识思力极胜故）。
五、‘识蕴’，识是了别义，体则八识心王，即对境而了别识知事物之心之本体者，能别诸识性境，执持一切种子，及一期寿命，指第八阿赖耶识（八识执持全身，若无八识见分
映在诸根，则前七识，皆无了别功能。在小乘宗中唯明眼等六识，大乘宗中则明八识）。