总之‘色’是物质的一切现象。受等四者，是精神的一种作用——‘受’是尘境接触所生之感觉（有苦受，乐受）；‘想’是取境分别之知觉；‘行’有造作思虑的作用；‘识’
是统一前四之心力（八识均有了别的功能：前六识了别一切事相，故六识又名分别事识，即分别色等六境（第六识兼缘法尘）；七识了别一切妄相，缘过去五尘落射影子；八识了
别真实自体，常能了别自识所现之境）。此五蕴若在有情界征之，色蕴属生理，是父母所生的四大假合之身；余四蕴属心理，乃触境所起的幻妄之心。色蕴为生理上的现实生命体
，已如上说。受等四蕴则相当于心理学上所说的感情（受），观念（想），意志（行），认识（识）的道理相同。
依五蕴相生之次第当云：识、受、想、行、色，这是怎么说？由于有了‘识’心然后才有领‘受’；有了领受，然后才有‘想’像；有了想像，然后才有造作（行）；依所造业，
然后才感得‘色’身。今以色蕴列先者，意谓色蕴粗相易生执著；此蕴乃我执之大本，万恶的渊源，众生执之坚固难破，若此执一破，则其余诸执皆可迎刃而解，有这种意思故色
蕴列在先。
以上五蕴的内容总算略略讲完了，现在再来说明五蕴为什么皆空的意思？说一句简单话：因此五蕴身心，皆是因缘所生法，所谓色从四大假合而有，受想行识由妄想分别而有，究
竟没有实体，无一不空，故曰皆空。维摩经说：‘诸法究竟无所有是空义’。若详细言之：总观三界万有不外色心二种，色属物质的，心属精神的。
先就物质方面言：凡宇宙间所有的一切形形色色，都属物质的现象，外而山河国土，内而身体形骸，那一件是真实的呢？世人迷故妄生执著，认为实法实我，兹单约吾人这个躯壳
来说，它根本是由地水火风四大要素组织而成的，元无自体，焉有实我，骨肉爪发之坚质属地；汗血津液之湿者属水；周身暖气属火；呼吸动转属风。四大和合而身生，分散而身
灭，成坏无常，虚妄不实。试看！死时此身溃烂无存，骨肉归地，湿性归水，暖气归火，呼吸归风，此时身在那里？所谓我者究竟安在□圆觉经云：‘四大各离，今此妄身，当在
何处’？故谓之空（此约预释文中虚妄不实之空义以明色蕴）。再进一步说，并不待死后四大分裂始说它是空，就是未死时，四大假合莫不当体即空。