次就精神方面言：凡举心动念，都属精神的作用，佛经说为六识妄心。此心之生起，亦须藉众缘——六根，六尘之和合，虚妄不实，况且刹那生灭，转变无常，当根尘不偶，一念
未生之时，那末，谁去领受（受蕴），谁去想像（想蕴），谁去贪念（行蕴），谁去了别（识蕴）。据此则知受等妄心皆因对境而有，所对之色蕴既空，则能对之四蕴自无，因此
受想行识，亦莫不一一皆空，故曰五蕴皆空（此约预释文中虚妄不实之空义，以明受想行识四蕴）。
统起来说世间一切诸法，或大或小，是心是色，皆是仗因托缘所生起的，幻化不实，缘聚即生，缘散即灭。既从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空，就是未灭时也不过
是空体上一时所有的幻相罢了；是故一切诸法毕竟皆空。凡夫迷故执为实有，菩萨悟故了达皆空。大般若经有一段譬喻五蕴幻妄不实的文，现在把它录出来做参考，文云：‘色’
如聚沫（色指吾人的身体，沫即水沫，谓因风吹水成沫，虚有相状，体本不实，且瞬息即灭；以喻众生色身四大假合亦如聚沫虚假不实）。‘受’如水泡（水泡即浮沤也，谓水因
风动，或被物击，忽尔成泡，须臾即没；以喻众生所受苦乐诸事，亦如水泡起灭无常）。‘想’如阳焰（阳焰就是日光，春日远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，渴迷者
想为水故。楞伽经二曰：‘譬如群鹿，为渴所迫，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水，水不可得，渴爱因缘，妄起此想’；以喻众生妄想不实，亦如阳焰）。‘行’如芭
蕉（芭蕉其体危脆，无有坚实；以喻众生妄念迁流，造作诸行，亦如芭蕉虚脆而无坚实）。‘识’如幻事（幻事即幻术之事，谓幻师以幻术力现出种种幻事，如咒土生瓜，符水化
鱼等，皆幻力所成，本非实有；以喻众生识心分别诸法皆属妄想）。
总之，空的意义在破我执——自性见，的一种说法。简言之，‘空’就是叫我们不执著，并非一切都没有的。假使不善体会它，而妄著于空则成为厌世趋空者——逃避现实——或
者空得连饭也不吃，衣也不穿，那还要得吗？这是没正确了解到空的意义的呵！像这样，一有了差错是会堕于拨无因果的邪见坑去，那就太可怜了！以上皆约事方面解释空义。兹
再约理方面释之：菩萨行深般若工夫得力，圣智现前，彻见诸法如实之相，五蕴当体一一皆是真空实相，内而身心，外而世界，一切万象，豁然空寂，了无一物可得。这种道理很