华梵合称。舍利是印度的一种美眼鸟，其母眼似之，因此名为舍利；尊者连母立名故称为舍利子（谓舍利之子也）。
色不异空，‘色’指身暨宇宙一切万有的现象。‘不异’，异字除作各异的解释外，还可作离字解。‘空’有二义，前文曾经说过了。现在先来把这四句文义略释一下：
缘起假象谓之‘色’，缘生无性谓之‘空’；虽有假象都无实体故言‘不异’。所谓色虽分明显现而无实体，故说色不异空；虽无实体，而分明显现，故说空不异色。一切色法皆
藉众缘而生起，本无自性，非色灭而后始空，即存在时亦不过一种幻相，莫不当体即空，故说色即是空；依性空而幻生一切万有的色法，则性空便为一切色法之本体，故说空即是
色。以上所说是约缘起性空义（一、由因‘缘’和合生‘起’之法，皆无自‘性’，其体本‘空’，故云缘起性空。此空字作虚妄不实解。二、谓一切‘缘起’诸法，皆依真空理
体而生起，当体——其‘性’——即是真‘空’，故云缘起性空。此空字指真空。今取虚妄之空释之）。今再略为申明：
何谓缘起？何谓性空？须知世间一切事事物物，莫不全由各自需要之种种条件——缘，组合而生起，这叫做缘起。一切事物既皆仗因托缘而生，自然没有实在不变的个性，因此说
为性空。以其没有不变的自性，所以才能在一定的场合下，而和合产生另一种的事物——例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦，或砖。它——一切事物，如果有自性的话，那就
永恒不变了。所以不能永恒不变，就是没有自性，因无自性故能缘起（幻生一切事物），因缘起故说性空。这便是‘色不异空’等四句的道理。括要的说：因缘起而性空——‘色
不异空’，依性空而缘起——‘空不异色’；缘起无自性当体即性空——‘色即是空’，性空为缘起所依即是缘起之本体——‘空即是色’。亦即所谓：缘生无性（有而非有）—
—色不异空；无性缘生（空而不空）——空不异色。缘生而无性，无性而缘生（即有即空）——色即是空，空即是色（此约虚妄不实以明空义）。
中论云：‘未曾有一法，不从因缘生（缘起），是故一切法，无不是空义（性空）。以有空义故，一切法得成（缘起即性空），若无空义者，一切法不成（性空即缘起）。这句偈
可谓揭破缘起性空的秘密（以上约不异解）。又缘起不能离开性空，因其性空故能幻现一切万有的假象——色不离空，性空亦不能离开一切万有的现象，以其没有一切万有的现象